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它为启蒙思想家提供了算计世界的公式。
柏拉图在其后期著作中把理念和数字等同起来，这点具有神话味道，但它体现了所有祛除神话的渴望：数字成了启蒙精神的准则。
同样的等式也支配着资产阶级的正义和商品交换。
“如果‘不等式加上等式所得为不等式’成立的话，那么，这条规则难道不就是正义以及数学的基本命题吗？难道在相互取得均衡的正义与算术和几何比例之间不存在一种真正的一致吗？”
[12]市民社会是由等价原则支配的。
它通过把不同的事物还原为抽象的量的方式使其具有了可比性。
对启蒙运动而言，不能被还原为数字的，或最终不能被还原为太一（Eine）的，都是幻象；近代实证主义则把这些东西划归文学虚构领域。
从巴门尼德到罗素，同一性一直是一句口号，旨在坚持不懈地摧毁诸神与多质。
然而，被启蒙摧毁的神话，却是启蒙自身的产物。
科学在计算事实时是不用过去神话解释事实的观点的。
神话试图对本原进行报道、命名和叙述，从而阐述、确定和解释本原：在记载和收集神话的过程中，这种倾向不断得到加强。
神话早就在叙述中成为说教。
每一种仪式都包含着一种发生的观念以及应当受到巫术影响的观念。
这种仪式中的理论要素在早期各民族的史诗中就已赢得了独立地位。
悲剧诗人们所创作的这些神话，已经显露出被培根推崇为“真正目标”
的纪律和权力。
代替各地神灵鬼怪而出现的，是天堂和天堂的等级制度；代替巫师和部落的天职而出现的，是分成不同等级的祭礼和以强制性命令为中介的不自由劳动。
奥林匹斯诸神们不再与元素直接一致，而就是这些元素。
在荷马史诗中，宙斯（Zeus）象征的是苍天云雨，阿波罗（Apollo）是日神，赫利俄斯（Helios）和埃厄斯（Eos）则完全变成了一种隐喻。
众神们已与物质元素区别开来，并成为它们的总体性。
自此时起，存在就分解为逻各斯（这种逻各斯随着哲学的发展而被归结为单子，归结为单一指谓项）和外部的万事万物。
这种对自身存在与实在的区分压倒了其他一切区分。
世界被人们不分青红皂白地加以主宰。
在这一点上，犹太教的创世记和奥林匹亚宗教是一致的。
“……让他们掌管海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和整个土地，以及每一个在地上爬行的爬虫。”
[13]“啊，宙斯，天父宙斯，你是天堂的主宰，你遍览人类的劳作，不管他是邪恶，还是正直，甚至是野兽的狂妄肆虐；公正是你的信条。”
[14]“正因如此，人们就要当下或者稍后进行直臆的忏悔，如果有人逃避和无视神旨降其头上的厄运的话，那么最后他也会遭到厄运的光顾，即便不周及到他，也会周及到他的子孙和后辈。”
[15]只有那些永远屈尊的人们，才能在众神的面前得以生还。
主体的觉醒也必须以把权力确认为一切关系的原则为代价。
面对这种理性同一性的观念，神与人的分离已经变得无关紧要，而这正是对荷马的最早批评以来那种彻底理性最为关注的问题。
造物主与秩序精神在统治自然的意义上是相似的，人类与上帝的近似之处体现在对生存的主权中，体现在君主的正颜厉色中，也体现在命令中。
神话变成了启蒙，自然则变成了纯粹的客观性。
人类为其权力的膨胀付出了他们在行使权力过程中不断异化的代价。
启蒙对待万物，就像独裁者对待人。
独裁者了解这些人，因此他才能操纵他们；而科学家熟悉万物，因此他才能制造万物。
于是，万物便顺从科学家的意志。
事物的本质万变不离其宗，即永远都是统治的基础。
这种同一性构成了自然的统一性。
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