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；他在自身之中发现了对立、犹豫不决和不能被超越的模棱两可：悖论、含混不清、断断续续、两难推理等。
在所有这些分裂中，黑格尔也许只会看到正在形成或正在发展的矛盾；但是克尔凯郭尔指责他的正是这一点：在意识到它们之前，那位耶拿大学的哲学家准会把它们看作断章取义的理念。
实际上，主观的生命由于是被体验的，所以永远不能成为一种知识的客体；它基本上不能被认识，教徒和超验性的关系不能用超越的形式来理解。
这种自以为在反对任何狭隘的和无限深邃的哲学中表现出来的内在性，这种在言语之外作为每个人在他人和上帝面前进行的个人冒险而被重新发现的主观性，就是克尔凯郭尔所说的存在。
大家看到，克尔凯郭尔和黑格尔是不可分离的，这种对任何体系的粗暴否定，只能在一个完全由黑格尔学说控制的文化场域中产生。
那个丹麦人感到自己被概念和历史弄得走投无路，就要捍卫自己的生命，这是基督教浪漫主义对信仰的理性主义人道化作出的反应。
以主观主义的名义来抛弃这个事业则显得太轻而易举了。
如果重新处在那个时代的范围之中，那就必须指出，克尔凯郭尔反对黑格尔是有道理的，就像黑格尔反对克尔凯郭尔是有道理的一样。
黑格尔是有道理的：耶拿的哲学家不像丹麦的观念学者那样，坚持一些最终同空洞的主观性联系在一起的、一成不变的、贫乏的悖论，而是用自己的概念来对准真正的具体事物，而中介总是表现为一种充实。
克尔凯郭尔是有道理的：人们的痛苦、需要、**和辛劳是一些不能被知识超越和改变的原始实在；当然，他的宗教主观主义可以理所当然地被看作唯心主义的顶点，但同黑格尔相比，他向现实主义前进了一步，因为他首先坚持其某种实在的事物对思想的不可还原性和它的优先性。
在我们这里，有一些心理学家和精神病科医生[4]把我们内心生活的某些演变看作是它对自己作用的结果。
从这个意义上说，克尔凯郭尔的存在是我们内心生命的作用——被战胜和不断产生的反抗、不断更新的努力、被克服的绝望、暂时的失败和暂时的胜利——因为这种作用直接同理智的认识相对立。
齐克果也许是第一个在反对黑格尔时依靠黑格尔而提出实在的事物和知识的不可通约性。
这种不可通约性的根源可能是一种保守的非理性主义，同样，这也是人们可以用来理解这位观念学者的方式之一。
但是，它也可以被理解为绝对唯心主义的死亡：并非是理念改变了人，光有了解一种**的原因还不足以使它消除，还必须去体验它，用其他**同它进行对照，顽强地同它进行斗争，总之，是对自己产生作用。
令人惊讶的是马克思主义者也同样地指责黑格尔，尽管是出于一种完全不同的角度。
确实，在马克思看来，黑格尔把对象化和异化混淆起来，前者是人在宇宙中简单的外在化，后者则使他的外在化转而反对人。
如果就其本身来理解——马克思曾多次强调指出这一点——对象化将是一种充分的发展，它将使不断产生自己的生命并在改变自然的过程中改变自己的人能够“在他创造的一个世界中凝视自己”
。
任何辩证的魔术都不能从中变出异化，因为这不是一种概念的游戏，而是真正的历史：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转变的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”
[5]然而，在我们历史的现阶段，生产力同生产关系发生了冲突，创造性劳动被异化，人不能在自己的产品中看出自己的特点，他那艰难的劳动在他看来是一种敌对的力量。
既然异化突然成为这种冲突的结果，这就是一种历史的、完全不能归结为理念的现实：要使人从中解放出来，要使他们的劳动成为他们自己的纯粹对象化，光有“意识自省”
是不够的，还要有物质的劳动和革命的实践。
马克思写道：“我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据。”
[6]他在写这段话时，强调了行动（劳动和社会实践）对知识的优先以及它们的异质性。
他也肯定这种人类的事实不能归结为认识，这个事实应该体验自己和产生自己，只是他没有把这个事实同清教徒般的和被愚弄的小资产阶级空洞的主观性混为一谈：他把它变成哲学整体化的直接主题，他研究的中心是具体的人，这种人同时由他的需要、他生存的条件和他劳动的性质，即他反对事物和人的斗争的性质来确定。
这样，马克思反对克尔凯郭尔和反对黑格尔都是对的，并且他同前者一起肯定人类存在的特殊性，因为他同后者一起把具体的人放在他的客观现实中来研究。
在这种情况下，用唯心主义来反对唯心主义的存在主义就失去任何用处，它在黑格尔学说没落之后没能继续存在，看来是十分自然的。
实际上，存在主义只是暂时隐没了；在反对马克思主义的全面斗争中，资产阶级思想依靠的是新康德主义者、康德本人和笛卡尔：资产阶级思想没有想到求救于克尔凯郭尔。
这位丹麦人的著作在20世纪初重新出现时，有人肆无忌惮地攻击马克思主义辩证法，用一些多元论、模棱两可的东西、悖论来反对它，也就是说，当时资产阶级思想首次被迫转入守势。
德国的存在主义在两次世界大战之间出现——至少在雅斯贝尔斯那儿是如此——当然，同一种让超验性复活的险恶愿望相适应。
人们已经可以思考——让·瓦尔指出了这一点——齐克果把他的读者带到主观性的深处是否只有一个目的，就是让他们发现失去上帝的人的不幸。
这个圈套非常像那个“伟大的孤独者”
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