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这概念。
摩莱肖特今天几乎已被人们完全忘却了，但他最初是处于谢林的自然哲学和黑格尔主义的影响之下，尔后——特别是通过和费尔巴哈结识——成为自然科学家，成为具有社会倾向的生理学唯物主义者，越来越倾向于具有自然科学色彩的唯物主义，晚年的费尔巴哈把摩莱肖特的学说看成是实现了他自己青年时期的“未来哲学”
大纲[107]。
比如回顾一下《在植物以及动物中物质变换的生理学》（1815）、《生命的循环》（1857）或《生命的统一》（1864）这些通俗著作，其中所阐述的用丰富资料来支持的这种唯物主义，把人的生理学作为模式，把自然描绘成一个大的转换过程和物质变换过程，处处都留下了思辨的痕迹。
在摩莱肖特看来，正如事物的一切存在是通过其性质来显示其存在一样，一个事物只是通过和别的事物的关系才显示出自己，否则事物的任何性质都不存在[108]。
这里，我仅想从摩莱肖特的《生命的循环》一书中，举出两三句有关物质变换理论的重要的话，而这些话具有一定程度的正确性，当然马克思并非原封不动地搬用，而是利用这些理论作了推测。
“人的排泄物培育植物，植物使空气变成坚实的构成要素并养育动物。
肉食动物靠草食动物生活，自己成为肥料又使植物界新的生命的胚芽得到发展。
这个物质交换名之为物质变换。
这个抒发尊敬之感的词是正确的，因为，正如商业是交通的灵魂，物质的永恒的循环是世界的灵魂”
[109]；“基本物质的运动、结合和分离、吸收和排泄，这是地球上所有活动的精髓”
[110]；“奇迹在贯串形式变化的物质的永恒性里，在从一个形式到另一个形式的物质的转换里，在作为地上的生命根源的物质变换里”
[111]；“我毫不隐晦地明确地说：物质变换的理论是使今日之哲学绕着它转动的轴心”
[112]。
这种表述表明：第一，有趣的是：物质变换的概念虽然关系到自然联系，但摩莱肖特显然把它和社会的流通领域相比拟[113]；第二，它使人想起马克思在《资本论》中援引彼德罗·维利的《政治经济学研究》一书的那个地方，即“宇宙的一切现象”
都基于“物质的形式变化”
、“结合和分离”
[114]；最后，而且是最重要的，马克思在物质变换概念这点上追随摩莱肖特，总是把它作为“永恒的自然必然性”
[115]来谈，在某种程度上把它抬高到“本体论的”
地位。
为了理解马克思的物质变换的概念，必须进一步参考谢林哲学的潜在的唯物主义要素。
如果看一看1843年马克思致费尔巴哈的信，可了解到马克思对这些要素是熟知的。
在信中，他把谢林的自然哲学作为“真诚的青春思想”
同后期的“积极”
的哲学思想相对照，要求费尔巴哈果敢地和谢林斗争。
他在费尔巴哈的自然主义中，发现费尔巴哈实现了谢林的自然思辨的“青春幻梦”
。
摩莱肖特把自然看成一个循环过程的观念，在早期的谢林那里已经常可以看到。
在谢林看来，“向个体性的最初转换”
，“是物质的形成和形式化”
，由于事物被加工，就脱离了直接的自然联系，而打上了作为个体的烙印，自然过程本身也无意识地带上了这种人为的烙印。
在他看来，越出无机物质而继续前进的“有机化的过程”
，在本质上是“物质的无限个体化”
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