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其相对的便利程度也可以说明国内的社会生活处于普遍的流动状态。
在城里，兴盛同时也是猥亵的平民文化同比较斯文的工匠传统并存。
19世纪早期的许多歌谣证明，当时的保王派和激进派曾利用歌曲进行过激烈的斗争。
1816年至1820年上演传奇剧的大众剧场也许最适合雅各宾派和“老激进派”
的口味。
从19世纪90年代早期起，剧院，尤其是地方剧，就成为敌对派别在幕间休息时以“点歌”
方式互相挑衅的场所。
一个“雅各宾式革命者、平等派”
描述过1795年北方某个港口城市的一家剧院的情况：
……由于剧场通常是志愿兵军官们竞选的地方，这些好战的英雄们……要求唱“上帝保佑吾主”
，还命令观众起立脱帽……我既不起立，也不脱帽，以此蔑视军人。
[48]
只是在镇压年代，这首歌（以其对雅各宾派的“奸诈伎俩”
的揭露）才取代了“古老英格兰的烤牛排”
成为“国歌”
。
然而，当战争还在继续时，听众们并不像他们的后代人那样时常被“教会与国王”
派暴徒轻易吓住。
1812年，设菲尔德的一家剧院发生了**，起因是从德文郡南部来的军官坚决要求唱“上帝保佑吾主”
，坐在廉价席上的观众则坚持不要唱……一个扰乱者还被送进了监狱。
[49]
19世纪的大多数剧院**（即使仅仅表现为正厅前座观众同顶层楼座观众之间的对抗）都具有一定的激进主义色彩。
那些有专利权的剧院对与他们对抗的小剧院甚为提防，因为后者推出的“滑稽小歌剧”
以及“让马、猴、狗、舞剑术、翻筋斗人和走钢丝演员进行的表演令人感到羞辱”
[50]，那里的观众热情奔放的危险情绪也让雇主们厌恶。
1798年，伦敦造船厂附近的“富裕商人、造船业主、制绳业主”
以及其他雇主向政府请愿，并抱怨说伦敦塔附近忠诚剧院的表演鼓励了“他们中的许多制造商、工人、仆人以及其他人的“浪费和**恶习”
。
[51]（这种控诉已经持续了200多年）。
1819年，在有名的“歌剧票价”
骚乱中，混乱狂暴席卷伦敦中心区，一夜接一夜，一周连一周，因为特鲁利街的剧院门票涨价之故。
正是当局对剧院场所混乱一团的闹事和骚乱治安特别反感，才使得那些专利剧院把自己的专利权的垄断保持到1843年。
平民剧院的艺术造诣是不能同它的活力媲美的，对激进派的感情最有积极影响的并不是小剧院，而是莎士比亚的复活。
不仅是黑兹利特，而且伍德、班福德、库珀以及许多自学成才的激进派和宪章派作者都习惯于在自己的论述前面冠以莎士比亚的语录。
伍勒从文最初是就从戏剧批评开始的，1825年办的纯粹为工会报纸的《行业报》不仅辟有运动栏（报道职业拳击赛以及雄狮尼罗同6条狗之间的竞赛），而且还有戏剧批评栏。
[52]在1780年至1830年，其有大众性的，而且也是最复杂最优秀的艺术都是政治版画。
这首先是吉尔雷和罗兰森的时代，其次是乔治·克鲁克香克的时代，虽然这也是其他许多漫画家的时代，这批人中有些是有能力的，有些则是在粗制滥造。
这种艺术首先是大都市艺术，漫画家们的人物原型只要是乘马车从他们的版画店通过，他们的政治（或个人）的罪恶连同他们自己就会被漫画家们无情地勾画下来。
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