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。
但中产阶级，既是这个策略的核心，也是这个策略的牺牲品，他们与物体和财产的特殊关系正成为普遍的关系。
社会的中间阶层，自存在以来总是渴望着满足：它们列出满足和满足的条款；权威与权力从来就与他们无关（从来就没有创造力，但总有各种不同的理由），在同满足的关系中不可能谈到“风格”
——风格的缺席将达到顶点，除了统治阶级和没有日常生活的贵族外，风格的缺席已经延伸到整个社会领域。
（然而，正是通过意象，中产阶级使大众在商品的最佳品牌中表现着自己，在极端的情形下，他们甚至没有固定的住所。
这些半神半人的人在富裕中再生产出自身，赋予新型的流浪和漂泊以动力，徜徉于游艇、大酒店和城堡中。
但他们与普通的市民并不在同一平面上，就像神话传说中的英雄一样，他们给庸俗的人类提供实在的——以很高的价钱——关于意象的意象，在这种意象中，那些可能的和所有可能的事件都已被具体化了。
这是另一种日常生活，一种尚未认识的但通过游泳池、白色油漆的电话、清漆的家具将被认识到的日常生活。
然而它仍然保持着一种无法克服的肤浅性：半神的人并不生活于日常性中，那里是普通凡人的立足之地，他们被日常生活所压服、淹没和吞噬）。
中产阶级沉迷于满足之中，并没有意识到被哄骗，他们没有什么地位，只有少量的财富，没有权力也没有权威，但他们的生活方式似乎已经征服了整个社会，包括工人阶级，以致他们今后必须像中产阶级一样生活或仅仅稍好一点。
这样，正像已经说过的那样，社会阶层代替了阶级，况且中产阶级通过否定工人的“阶级”
地位，已经在同无产阶级的关系中获得了一种高贵的、显赫的、优越的地位——简言之，阶级意识，正悄悄地远离资产阶级的口味。
现在，在消费被控制的社会，中间阶层正逐渐地同无产阶级同时出现，虽然白领工人、低级技工和小职员对这种扩张进行了顽强的抵抗，但它的扩张并不是资产阶级的压力的结果，而是日常生活中明显的相似性以及从不稳定的生活中逃避出来造成的。
虽然他们可能抵制日常生活，但中产阶级的市民并不容易认识到，消费社会中的消费者是被消费的——他自身并不是真实的，他仍只有与劳动者一样的自由，不是他们自身的自由，而是他的生活时间的自由。
异化理论已经过时了，实际上，异化的特定形式可能已经消失了，例如性异化，虽然这还并不确切，但性压抑的基础（“自然的”
关系，对受孕性行为的实践的和文化的强制）已经远离了本能。
新的异化形式已经同旧的异化合为一体，丰富了异化的类型学：政治的、意识形态的、技术的、官僚的、城市的等。
我们将指出，异化正在延伸并日益强大，以致它消除了所有的痕迹或对异化的意识。
我们在经受着考验，意识形态主义者在陈旧的哲学中对这种理论进行分类，尽管他们嘲讽的暗示涉及意识形态的“共谋”
和“教唆”
，但他们丰富了阶级策略的理由。
存在清醒的良知，但并不比那些对什么都不知道、都不理解的人好多少。
新的东西是随着哲学内容的减少而被保留下来的异化理论，并且已经变成了社会实践，一种阶级策略，其中哲学与历史被搁置了，以便混淆争论，成功地抑制对现实总体异化状况的任何意识。
这种策略在采取这一措施时有很多方法，抵押品是中产阶级，他们全都没有意识到自身的异化，虽然他们已经是这种现象的最佳纪录摹本。
一个晴朗的早晨，中产阶级的市民像一个维多利亚时代的小姐一样出去，或像克尔凯郭尔一样出去，他开始高呼：“任何事情都是可能的！”
他不再满足于以意象来交换现实，反之亦然，在混淆了这些之后，他想的是另外的事情。
消费满足了他，但他仍不满足：消费并不是幸福，满足与舒适并不是一切，快乐并不依赖于满足。
他厌烦了。
社会希望去整合它的社区成员、个人、原子、分子，将它们整合到自身，虽然社会不再被称为“主体”
。
这是社会自身的问题，也是存在于社会中的一个重要矛盾。
倒不是社会缺少整合力，虽然这些整合力主要存在于商业和消费领域，但主要还在文化层面起作用。
然而日常生活整合那些接受它的人，甚至整合那些对日常生活并不满意的人。
这些追求事情更完满的人，仍然很快地被日常生活全面吞没，对他们来说，最令人信服的反抗的例子，听起来仅像是噪音。
这个充斥着唯美主义的社会，不是已经整合了从前的浪漫主义、超现实主义、存在主义甚至于马克思主义的观点吗？通过商业，社会已经真正变成了商品形式！
昨天遭到咒骂的东西，今天已成为文化消费品，消费就这样吞没着准备赋予意义与方向的东西。
最好是放弃意义，思考寻求意义的荒谬性，最好是把荒谬看作真实的和合理的，横沟——一个哲学家勇敢面对的横沟变得越来越宽，但正是凭借这一点，我们的社会——它没有其他的意识形态支柱——剥夺了它的整合力。
因为文化——关于经济与技术要求的抽象翻译——是无效的，一旦悖论经常被讨论，但又仅仅是对社会——它的功能在于整合与参与——的肤浅的分析时，文化并不能成功地整合任何一个团体，它不能整合青少年、知识分子、区域、城市、商品或妇女。
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