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的关系不能被理解为被划分的并且相互外在的两个领域之间的关系——例如，像在拉布里奥拉的形态学预言中那样——因为偶然性只存在于必然性之中。
这个偶然性在必然性中的存在我们先前称之为颠覆，并且它表明自身是改变和怀疑所有必然性精确特征的象征、隐喻、反论。
必然性因此并不具有根本和基础的原则形式，而是为确定关系系统差别性进行解释的结果。
社会必然性是纯粹关系同一性固有的必然性——正像在语言学的价值原则中那样[24]——它不是自然“必然性”
或分析判断的必然性。
在此意义上的必然性仅仅等同于“缝合领域不同立场的系统”
。
研究连接问题的方式看来包含着解决我们面对的领导权逻辑明显矛盾的所有必备要素，一方面，每个社会同一性敞开的不完全特征允许它对不同历史话语形态的连接——即对索列尔和葛兰西意义上的“集团”
的连接；另一方面，每个连接力量的同一性在普遍话语领域中被构成——这就排除了牵涉任何先验或本源主体。
然而，在阐明我们的领导权概念前，需要解决另外两个问题：第一个是关于在我们对范畴的分析中“主体”
确切位置的；第二个是关于对抗概念的，这一概念的重要性来自这样的事实：在它的一个关键维度上，领导权连接实践的特殊性由它面对的其他对抗特征的连接实践提供。
三、“主体”
范畴
对这个范畴的讨论需要我们区分近来讨论中一直被混淆的两个不同问题：话语问题或“主体”
范畴的前话语特征问题；不同主体立场之间的关系问题。
第一个问题已经一直被注意到了，而且进一步带来了理性主义和经验主义归结于“人类个体”
的“基本”
角色这个问题，这个批评根本上对准了三个概念目标：对作为代表的合理和透明主体的认识；假定的统一和它的所有立场的同质性；作为社会关系本源和基础的主体概念（严格意义上说的基本问题）。
我们不需要详细涉及这些批评的主要维度，其经典成分——尼采、弗洛伊德、海德格尔——是众所周知的，更近一些的是福柯曾一直在说明“对限制的分析”
的紧张状态、他所谓的“人的时代”
的特征怎样分解为一系列对立——经验先验、我思未加思考的、退场回到本源——在作为统一主体被维持的“人”
这一范畴内它们是不可克服的。
[25]其他分析已经指出了终结“本源主体”
时存在的困难，“本源主体”
不断潜回到试图修补其带来的断裂的那些概念之中。
[26]
关于这个二难选择及其多样化基本要素，我们的立场是清楚的。
无论什么时候我们在本文中使用“主体”
范畴，在话语结构中都是在“主体立场”
的意义上去这样做的。
因此主体不可能成为社会关系的本源——甚至在被赋予了给出可能性经验的权力这一有限意义上也不能——因为所有经验都依赖严格的话语可能性条件。
[27]但是这只是回答了我们的第一个问题，而绝没有涉及解决第二个问题。
从所有主体立场的话语特征那里，没有任何关于存在于其中的关系类型方面的事情可以得出来。
由于每一个主体立场都是话语立场，带有所有话语的开放性特征，结果，在封闭的差异体系中不同立场不可能完全被固定。
由此，我们可以理解为什么这些不同问题被混淆起来。
既然断定每一个主体立场的话语特征被连接到拒绝作为本源和根本的总体主体概念上，必然盛行起来的分析要素就是那些分散的、去总体的、去中心的某种关于他者的立场，其中每个连接或关系的因素削弱了分散化修辞的认识作用，并且导致了对于将会秘密再引入被统一或进行统一的“主体”
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