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例如，他们知道其有关自由的观念正在掩饰一种特定的剥削形式，但他们依然继续追寻这一自由观念。
八、信仰的客观性
从这一立场出发，我们说，重读马克思对所谓商品拜物教所做的基本阐述，是值得的；人类劳动的产品可以获得商品的形式，人与人之间的重要关系表现为物与物、商品与商品之间的关系（而非人与人之间的直接关系）；在这样的社会中，我们便具有了物与物之间的社会关系。
在20世纪60年代与70年代，对这整个问题的质询是通过阿尔都塞的反人道主义提出来的。
阿尔都塞的主要观点是：马克思的商品拜物教理论是建立在人（人类主体）与物之间的对立的基础上的，而这人与物之间的对立是相互的、意识形态性的。
在认识论上是有懈可击的，但是拉康的解读却可以为这一阐述赋予新的、出人意料的扭曲：马克思的见解的颠覆力量恰恰来自他运用的人与物相互对立的方式。
正如我们所看到的那样，在封建时代，人与人之间的关系通过意识形态信仰和迷信的网络被神秘化了，人与人之间的关系也是通过意识形态信仰和迷信的网络予以调整的，他们之间的关系是主仆之间的关系，主人凭此发挥其克里斯玛（charismatic）魔力等等，尽管在资本主义时代主体被解放了。
主体设想自己已经摆脱了中世纪的宗教迷信，但当他们彼此做生意时，他们的言行却和理性功利派人士一样，只受自我利益的引导，不过，马克思所做的分析的要点在于：物（商品）只信奉它们所处的位置而非其主体；好像它们的信仰、迷信和玄学神秘化，已经为理性的、功利的人格所战胜，并体现在“物与物的社会关系”
之中，他们不再相信，但是物为了自己还在相信。
这看上去也是拉康的基本命题，它与下列通常命题是南辕北辙的：信仰是内在的，知识是外在的。
之所以说知识是外在的，那是因为它可以通过外部程序予以证实。
不，信仰才是真正外在的，它体现在人的实践、有效过程之中。
它就类似于西藏人的转经轮（prayerwheels）；你把祈祷词写在纸上，把纸卷起来装进经轮，然后令其自转，根本不用想什么[或者，如果你依据黑格尔的“理性的诡计”
（gofreason）行事，干脆把它捆在风车上，那样它就会为风力所驱动][20]经轮正以这种方式为我祈祷，而不是由我来亲自祈祷，或者更精确地说，我本人正在通过经轮这个媒介祈祷，它的美妙之处在于，就我的心理内在性（psychologiteriority）而言，我可以随心所欲，我可以妥协于最肮脏、最**的幻象，这一切都无关紧要，因为——用一个地地道道的老斯大林式的表述来说——无论我在胡思乱想些什么，客观上我是在祈祷。
拉康认为精神分析不属于心理学的范畴，我们要把握拉康这一基本命题，秘密也在这里：最隐秘的信仰，甚至诸如怜悯、哀泣、悲痛、高兴之类的最隐秘的情感，都可以转移、转送他人，而不损失其真诚性，在其题为《精神分析的伦理》的研讨班报告中，拉康曾谈及古典悲剧中的合唱队的作用问题：我们这些观众，带着烦恼来到剧院，满怀着在日常生活中遇到的各种问题，不借助于戏剧中的问题便无法调整，无法感受必要的恐惧和怜悯——但这一切都不成问题，有合唱队在呢，是他们而不是我们去感受悲哀和怜悯——或者更精确地说，我们通过合唱队这一媒介去感受那必需的情感：“于是你就减轻了一切焦虑，甚至即使你对一切都麻木不仁，合唱队将代你完成一切。”
即使我们这些观众只是在昏昏欲睡地观赏那场演出，客观上——再次使出老斯大林式的表述——我们在为剧中主人公履行怜悯的义务。
在所谓的原始社会中，我们在“哭灵人”
（weepers）的形式中发现了同样的现象，有些妇女被雇来代替我们哭泣；于是我们通过其他人这一媒介，完成了我们哀悼死者的义务；与此同时，我们可以花时间去做更为有利可图的事情——例如，为死者遗产的分割而大打出手。
我们最隐秘情感的外在化和转移，绝不仅是所谓原始发展阶段的特殊现象。
为了避免产生这样的印象，让我们提醒自己在通俗电视剧表演中相当常见的一种现象：“录音笑声”
（edlaughter），在某些假定有趣和诙谐的场面过后，你会听到笑声和掌声，这是录在音轨上的——在这里，我们拥有了古典悲剧中合唱队的精确对应物；正是从这里，我们必须寻找“活生生的古代”
，这就是问，为什么会有这样的笑声。
第一个可能的答案是，它以此提醒我们何时当笑何时当止，这个答案是相当有趣的，因为它暗示出一个悖论：笑声事关义务而与某些自发性情感毫无关联，但这个答案是不够充分的，因为通常我们并不笑。
唯一正确的答案只能是这样的：隐身于电视机中的大他者，正在解除我们笑的义务，正在替我们笑，这样，在经历了为愚蠢工作折磨的艰难一日之后，即使我们整夜什么都不干，只是一味昏昏欲睡地盯着电视屏幕，我们也可以说，客观上，我们通过其他人这一媒介，度过了一段美妙的好时光。
如果我们不考虑信仰的客观状态，我们就可能像那个著名笑话中的白痴一样。
他觉得自己是个玉米粒，在精神病院经过一段时间的治疗，他最终病愈了，他现在知道自己不再是一个玉米粒而是一个人，于是大夫让他出院了。
但不久他又回来了，说：“我遇到一只老母鸡，我害怕它会吃了我。”
大夫努力使其平静下来，对他说：“你究竟怕什么呢？现在你知道你不是一个玉米粒而是一个人。”
白痴回答说：“这个我当然知道，但那只老母鸡也知道我不再是一个玉米粒了吗？”
九、“律令就是律令”
从这个社会领域我们可以得到的教训。
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