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再如布尔迪厄的“文化资本与社会资本”
一文，把马克思提出的经济学意义上的“资本”
概念推广到社会和文化的层面上，赋予资本概念以全新的内涵，从而为当代社会学和文化理论的研究提供了重要的思想资源。
其二，影响性。
这也是我们选择哲学篇目的重要依据。
比如，海德格尔的“走向语言之途”
一文开启了当代欧陆哲学研究语言问题的一个重要思想路向，其影响力之巨大，无文能出其右。
又如，卡西尔的“以人类文化为依据的人的定义”
是他的名著《人论》中的一章，他把文化理解并阐释为人性展开的圆周，对当代的文化研究产生了重大影响。
再如雅斯贝尔斯在“历史的起源与目标”
一文中提出了著名的“轴心时代”
理论，而这一理论对历史哲学和历史学研究的影响一直经久不衰。
其三，承上启下性。
当代哲学经典（即第二次世界大战以后的经典）与现代哲学经典（即20世纪前半叶的经典）之间既存在着差异性，又存在着连贯性。
如果说对差异性的考量主要是通过对于当代哲学经典的原创性的注重而体现出来的话，那么，对于连贯性的考察则主要通过对思想发展的承上启下性的注重而体现出来。
具体而言，上卷之所以收录了胡塞尔的两个文本，乃是因为：胡塞尔的现象学理论，尤其是他晚年的“生活世界”
概念，为当代哲学的发展和繁荣提供了极为重要的思想动力和资源，而利奥塔的“后现代状态：关于知识的报告”
一文则是今天方兴未艾的后现代主义思潮的滥觞之作。
在上卷的内容排列次序方面，我们努力按照“思想相关性”
的原则，将前后具有彼此关联的思想家邻近排列。
比如，胡塞尔的现象学开启了梅洛庞蒂和海德格尔的哲学，而列维纳斯的哲学又导源于对于海德格尔的反思，因此，这四位哲学家就被安排到了一起。
考虑到海德格尔的诠释学思想启发了伽达默尔和利科，因此，此二公的文选就紧跟其后。
当然，因为思想史诠释可能的多样性，我们对于这些思想家出场次序的排列未必是合理的，而且肯定不是唯一的，这一点希望读者留意。
再来看下卷对于英美分析哲学内容的选编原则。
若用最简洁的话来概括英美分析哲学发展在20世纪的大趋势，恐怕可用两个“转向”
来加以描述。
第一个转向就是“语言转向”
（theLinguisti），其大致意思是：传统的哲学研究，慢慢转变为对于表达传统哲学问题的语言研究，由此，哲学批判也就变成了哲学语言批判。
所谓的“语言哲学”
（philosophyoflanguage），就是这一转向后得到全面繁荣的哲学分支——而直到今天为止，很多人还将分析哲学和语言哲学并提。
第二个转向则是“认知转向”
（theitiveTurn），也就是说，很多哲学家渐渐意识到，对于语言哲学的研究还是肤浅的，因为很多语言现象背后其实是心智活动在起作用，是认知架构的信息加工活动在起作用。
由此，第二次世界大战后，分析哲学的研究重点便从语言哲学慢慢转变为心灵哲学（philosophyofmind），或是心理学哲学（philosophyofpsychology），以及作为其最新衍生物的认知科学哲学（philosophyofitivesce）和人工智能哲学（philosophyofartifitelligence）。
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