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我们不再能够全心全意地依据它们而去行动。
我们不再能继续作为负责任的存在者而生活下去。
为了生存，我们把那些很容易就能平息下去的理性的声音平息下去了——它们告诉我们说，我们所依据的原则本身和任何别的原则并无好坏之分。
我们越是培植起理性，也就越多地培植起虚无主义，我们也就越难以成为社会的忠诚一员。
虚无主义之不可避免的实际后果就是狂热的蒙昧主义。
对于这一后果的严酷体验，使得人们对于自然权利论重新萌发了普遍的兴趣。
但是这一事实本身令我们必须格外地警惕。
义愤可不是个好参谋。
我们的义愤顶多证明我们是意有所指的。
它并不能证明我们是正确的。
对于狂热的蒙昧主义的厌恶，并不必定要使得我们以狂热的蒙昧主义的精神投入自然权利论的怀抱。
我们得警惕这种危险，别在追求苏格拉底的目标时，堕入了色拉叙马库斯[3]的手段和性情之中。
对于自然权利论的需求的紧迫性当然并不能证明这种需求就能够得到满足。
愿望并不等于事实。
即使是证明了某种特定的观念对于幸福生活来说必不可少，那也只不过是证明这种观念乃是人们理当崇敬的神话：人们并没有证明它是真确的。
效用和真理是完全不同的两回事。
理性趋使我们逾越出我们社会的理想之外这一事实，并没有就向我们担保说，走出了这一步，我们就不会再面对虚空或者是林林总总、互不相容而又都同样合理的“自然权利”
的原则。
这一问题的严重性迫使我们有责任以不偏不倚的姿态来对它作一番理论上的探讨。
当前，自然权利的问题与其说是关乎确切的知识，不如说是关乎人们的回忆。
因此我们有必要从事历史研究，以进一步熟悉这个问题的全部复杂性。
有的时候我们得充当一下所谓的“思想史”
的研究者。
与流俗的见解相反，这将会加剧而不是减轻进行持平的研究的困难。
用阿克顿爵士的话说：“很少会有什么发现比揭示思想的谱系更令人恼火的了。
精辟的定义和无止境的分析会揭开社会用来掩饰其分裂的面纱，会使得政治论争激烈得难以调和，政治联盟脆弱得难以有什么成效，还会使得政治生活因为社会和宗教斗争的激烈情绪而遭受磨难。”
我们克服这种危险的唯一方法，就是远离这样一个层面，在那里政治强制是对于党派之争的狂热而盲目的**的唯一防范措施。
自然权利的问题今天成了一个党派忠诚的问题。
环顾四周，我们可以看到两个敌对的阵营，它们壁垒森严而又相互防范。
一个阵营是由形形色色的自由派所占据，另一个阵营则是由天主教内或非天主教的托马斯·阿奎那的信徒所占据。
这两派人，再加上那些骑墙派或者是莫衷一是的人们，都使得这个问题愈益含糊不清。
他们全都是现代人。
我们全都面对着同样的困难。
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