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但是谵妄的精神分裂症的实质，这条画出非家庭图像的“精神分裂症”
线，完全被漏掉了。
福柯说，精神分析学总是对“无理性”
的声音充耳不闻。
事实上，精神分析学将一切都神经症化了。
由于这种神经症化，精神分析学不仅帮助制造了进行不间断治疗的神经症患者，也帮助制造了对俄狄浦斯化进行抵抗的精神病患者。
但是精神分析学对精神分裂症完全缺乏研究。
从唯心论出发，从家庭和戏剧的唯心论出发，它也对性的无意识本质完全缺乏研究。
——你们的著作有精神病学和精神分析学的一面，也有政治的、经济的一面。
你们是如何将两方面统一的呢？你们是否在以某种方式重新进行赖希[5]的尝试？你们谈到，无论在欲望的层面上还是在社会场上，都有法西斯的包围。
这里确实有某种既关系到政治又关系到精神分析学的东西。
但是很难看出你们用什么来反对法西斯的包围。
阻止法西斯主义的是什么呢？这一问题不仅关系到此书的统一性，而且关系到实际成果，而实际成果是至为重要的。
因为，如果“法西斯的包围”
未被任何事物所阻止，未被任何力量所抑制，如果人们只能看到它的存在，那么你们的政治学的思考又有什么意义呢？你们对现实的参与又是什么呢？
费利克斯·加达里同其他许多人一样，我们昭示了一种普遍化了的法西斯主义的发展。
人们对此尚无任何察觉，所以法西斯主义没有任何理由得不到发展。
可以说，或者是一种革命机器被组装起来，能够处理欲望和欲望现象，或者是欲望仍被那些压迫的、镇压的力量所操纵，将威胁、甚至从内里威胁着革命机器。
我们要区别开来的，是两类对社会场的包围，一类是利益的有意识包围，一类是欲望的无意识包围。
利益的包围可以确实是革命的，但是却使非革命的、甚而是法西斯的无意识的包围得以存在。
在某种意义上，我所提出的精神分裂分析的理想落实处，是一些群体，一些战斗的群体。
因为在这些落实处，人们最直接地拥有家庭外的装备，进行着一些有时相互矛盾的包围演习。
精神分裂分析是一种战斗的、经济力比多的、政治力比多的分析。
当我们将两类社会的包围对立起来时，我们并不将作为奢侈的浪漫现象的欲望与仅仅是经济和政治的利益对立起来。
相反，我们认为，在欲望预先确定了利益位置的地方，总能发现和治理利益。
因此，当欲望本身没有占据将无意识的形成本身卷进来的革命阵地时，便没有符合被压迫阶级利益的革命。
归根到底，欲望属于基础建筑（我们根本不相信意识形态这类概念，意识形态的概念完全看不到问题之所在，没有意识形态）。
永远地威胁着革命机器的，是正在形成的一种纯粹的利益观，利益向来只是为被压迫阶级的一部分所获得，致使这一部分既得利益者提供了一个完全是进行压迫的集团和等级制度。
在一种等级制度中，即使在一种伪革命的等级制度中，人们升得越高，表达欲望的可能性便越小（而在基层的组织中，却出现了欲望的表达，尽管这种表达是畸形的）。
我们是用积极的和消极的逃脱线来反对这种权力的法西斯主义，因为这种逃脱线通向欲望，通向欲望机器，通向一种欲望的社会场的组织。
这不是自身或“个人”
的逃脱，而是像挤破一个导管或一个脓包那样造成的逃脱。
这就使一些流在欲图导流或堵流的社会规则下潜行。
任何反对压迫的欲望的立场，不论其多么局部而微不足道，无不越来越直接地对整个资本主义体系提出质疑，无不有助于从这一体系中逃脱。
我们所揭露的，是所有关于人与机器对立、人被机器搞得精神错乱的主题。
自五月风暴以来，在假左翼组织支持下的权力一直企图使人相信，那是一群娇生惯养的青年在反对消费社会，而真正的工人则清楚地知道他们真正的利益所在，等等。
从不曾有过反对消费社会的斗争，消费社会本是荒谬的概念。
相反，我们总是说，消费还完全不够，生产还完全不够：如果欲望线未达到欲望与机器合而为一的程度，比如欲望与生产未达到掉转矛头反对资本主义社会所谓天然条件的程度，那么利益就永远不会转到革命的一方。
而达到这一程度，既是最容易的，也是最困难的。
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