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只有在莎士比亚以及读者心中的思想、情绪等是实在的，此外并没有一个客观的哈姆雷特，这是虚构事物的本质。
当我们考虑历史学家和读史者心中所有的由拿破仑引起的各种情绪时，我们并不曾接触到拿破仑本人；但在哈姆雷特的情形下，我们所接触的正是他，哈姆雷特，除此以外，没有什么留下来。
假使没有人想到哈姆雷特，就无所谓哈姆雷特；假使没有人想到拿破仑，拿破仑马上会设法使人想到他自己。
实在的意识在逻辑中很重要，谁玩弄戏法，佯称哈姆雷特有另一种实在，这是在危害思想。
在正确地分析有关假对象（pseudo-object）的（所谓假对象即独角兽、金的山、圆的方等）命题时，对于实在的健全意识是必需的。
遵从实在的意识，我们要坚持：在命题的分析中，不能承认“不实在”
的东西。
但是可能有人问，假若没有不实在的东西，我们如何能够承认不实在的东西？回答是这样的：在处理命题时，我们首先从符号入手，假使我们将意义赋予了本来是没有意义的符号群，只有在我们把它们当做对象来描述这样的意义上，我们才陷入了错误。
在“我遇见了一个独角兽”
（Imetauni）这一命题中，整个四个词一起构成一个有意义的命题，“uni”
这个词本身也有意义，和“人”
这个词是有意义的一样。
但是“auni”
这两个词却没有它自己的意义。
所以，如果我们将意义误加到这两个词上，我们会为“一个独角兽”
所困，会遇到一个问题，在一个没有独角兽的世界上如何可能有这样的一个东西。
“一个独角兽”
是一个形容什么也没有的非限定摹状词，而不是一个形容某个不实在的东西的非限定摹状词。
只有当x是一个限定的或非限定的摹状词时，像“x是不实在的”
这样的命题才有意义；在这个情形下如果“x”
是一个什么都没有描述的摹状词，这个命题为真。
但是不论摹状词“x”
是描述某个东西还是什么都没有描述，它都不是它出现于其中的命题的成分；就如当前的例子，“一个独角兽”
不是一个有它自己的意义的几个字。
因为，当“x”
是一个摹状词时，“x是不实在的”
或者“x不存在”
都不是没有意义的，而是有意义的，并且有时为真。
现在我们可以进而一般地定义包含非限定摹状词的命题的意义。
假定我们要对于“一个如此这般的东西”
作出某个陈述，此处的“如此这般的东西”
乃是有某一个性质φ的一些对象，即这样的一些对象x;对于这些x而言，命题函项φx为真（例如，若我们取“一个人”
作为“一个如此这般的东西”
的例示，φx就是“x是人”
）。
让我们现在对于“一个如此这般的东西”
断定一个性质ψ，即断定“一个如此这般的东西”
具有当ψx为真时x所有的性质（例如在“我遇见了一个人”
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