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但是，我所意谓的人与我谈到这个人时所使用的语词的意义是完全不同的。
在“意谓”
的这种特殊含义上，是人们在意谓，而不是语词在意谓。
虽然人们使用语词去指称特定的事物，但是，一个语词的意义并不是该语词可以被正确地用来指称的一套事物或单个的事物：意义是为把语词使用于指称中的一套规则、习惯和约定。
在语句的情况下也是如此，甚至更明显。
每个人都知道，“桌子上铺满了书”
这个语句是有意义的，并且每个人都知道它的含义是什么。
但是，如果我问：“该语句是论述什么对象的？”
那么，我就是在问一个荒谬的问题——一个关于该语句本身所不可能问到的、而仅仅关于该语句的某种使用才可能问到的问题。
而在对该语句进行使用的情况下，该语句并没被用来谈论某个东西，它仅仅被当做一个例句。
当知道语句的含义时，你也就知道了该语句是如何被正确地用来谈论事物的：因此，知道语句的意义与知道谈论某个东西的语句的任何特定使用毫无关系。
同样，如果我问：“该语句是真还是假？”
那么，我也是在问一个荒谬的问题，即使我补充说：“既然该语句是有意义的，因此它或是真的或是假的”
，它仍然是荒谬的。
这个问题之所以荒谬，是因为，相应于该语句本身并非论述（about）某个对象，它本身既不是真的也不是假的。
当然，该语句是有意义的这个事实等同于下述事实，它能够被正确地用来谈论某物；在这样使用它时，某人会作出一个真论断或假论断。
并且，我要进而指出，只有当使用语句的人的确在谈论某个东西时，语句才会被用来作出一个真论断或假论断。
如果某人说出语句时并没谈论什么事物，那么，他对这个语句的使用就不是一个真实的使用，而是一个虚假的使用或伪的使用：他既不是在作出一个真论断，也不是在作出一个假论断，尽管他也许认为他是在作出这样的论断。
这就为正确地回答摹状词理论注定回答错了的难题指出了道路。
很重要的一点在于，语句是否有意义的问题完全独立于关于该语句的特定使用所能提出的问题，即，它是真实的使用还是虚假的使用的问题，它是正被用来谈论某个东西，还是正被用来冒充做什么事或正被用作哲学中的例句。
语句是否有意义的问题，也就是是否存在着这样的语言习惯、约定或规则使得语句在逻辑上能被用来谈论某个东西的问题；并且，这个问题也就因此完全独立于它是否在某个特定场合下正在被如此使用的问题。
三
再考虑“法国国王是贤明的”
这个语句以及罗素关于这个语句所说的正确的话和不正确的话。
罗素关于这个语句所说的至少有两点是对的：
（1）第一点是：它是有意义的；如果现在有人要说出这个语句，那么，他就会说出一个有意义的语句。
（2）第二点是：当事实上在目前存在着一个且仅存在一个法国国王、并且他是贤明的时，现在说出这个语句的任何人才会作出一个真论断。
罗素关于这个语句说得不对的是什么呢？它们是：
（1）现在说出这个语句的任何人不是作出一个真论断就是作出一个假论断。
（2）他所正在断定的部分内容是，目前存在着一个且仅存在一个法国国王。
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