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262.人们可能说：给自己作出了一个私人的语词解释的人现在必定在内心中决定以如此这般的方式使用这个词了。
他如何决定做这样的事情？我应当假定他发明了关于这种应用的技术，还是应当假定他发现了它已经现成地摆在那里了？
263.“我可是能够（在内心中）决定做这样的事情：在将来将这个命名为‘疼’。”
——“但是，你也肯定地决定这样做了吗？你确信如下之点吗：为此，只要将注意力集中于你的感受之上就足够了？”
——奇怪的问题。
264.“一旦你知道了这个词是表示什么的，那么你便理解了它，你便知道了它的全部的应用。”
265.让我们设想一个仅仅存在于我们的想象之中的表格；比如一本字典。
借助于一本字典，人们可以为从一个词X到一个词Y的翻译提供辩护。
但是，如果这样的表格仅仅在想象中被查找，那么我们还可以将其称为一个辩护吗？——“好的，这时它恰恰是一种主观的辩护。”
——但是，辩护可是在于：人们诉求于一个独立的机构。
——“但是，我可是也能够从一个记忆而向另一个记忆发出诉求。
我不知道（比如）我是否正确地记下了火车的出发时间，为了核对这点，我将火车时刻表的那一页的图像召唤到我的记忆中来。
在此我们难道不是拥有一种相同的情形吗？”
——不是；因为这个过程现在必须真的产生了正确的记忆。
如果那幅关于火车时刻表的想象图像本身的正确性无法加以验证，那么它如何能够确证第一个记忆的正确性？（这就像一个人买了许多份今天的晨报，以便弄确实它是否写了真实之事一样。
）
在想象中查找一个表格并不是对于一个表格的查找，正如对一个想象的实验的结果的想象不是一个实验的结果一样。
266.我可以为了看一下几点了而看表。
但是，我也可以为了猜出几点了而查看一个表的表盘；或者为了这样的目的而移动一个表的表针，直到我觉得位置对了为止。
因此，表的图像可以以不止一种方式用来确定时间（在想象中看表）。
267.假定我要通过如下方式来为一座在我的想象中建造起来的桥梁的尺寸选择提供辩护：我首先在想象中对桥梁材料做拉力试验。
这自然是对人们称作为一座桥梁的尺寸选择提供辩护这种活动的东西的想象。
但是，我们也会将它称作为关于一种尺寸选择的想象提供辩护的活动吗？
268.为什么我的右手不能将钱赠与我的左手？——我的右手可以将钱放在我的左手上。
我的右手可以写一张赠与证书，而我的左手可以写一张收据。
——但是，进一步的实践的后果则不是一种赠与的后果。
当左手从右手那里接过钱来等等时，人们将问：“好了，进一步的事情呢？”
当一个人给自己作出了一个私人的语词解释时（我意指的是：当他轻轻地念出一个词并且与此同时将他的注意力引向一个感觉时），人们可以问相同的问题。
269.请回想一下如下之点：存在着某些关于如下事情的行为标准——一个人不理解一个词：它没有向他说出什么，他不知道用它做什么。
而且存在着关于如下事情的标准：他“相信理解了”
这个词，将一个意义与它联系在一起，但是不是那个正确的意义。
最后，存在着关于如下事情的标准：他正确地理解了这个词。
在第二种情形下人们可以谈论一种主观的理解。
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