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——甚至有时还包括“确定的”
。
人们常常使用这些术语，好像是否有满足这些概念的事物存在是个很有趣的问题，但我们也不妨把这些概念全都看成是具有相同意义的。
大家可能（有点）记得康德，记得他曾在“先验的”
和“分析的”
之间作出的区别。
因此这个区别目前或许仍然有人坚持着。
在当代的讨论中，即使有人在先验陈述与必然陈述这些概念之间作些区分，这样的人也是寥寥无几的。
无论如何，我在这里是不会互换地使用“先验的”
和“必然的”
这两个术语的。
我们来考察一下像“先验的”
和“必然的”
这样的术语的传统表征是什么。
首先，先验性概念是一个认识论概念。
我推测，康德以来的传统表征是这样的：先验真理是那些独立于任何经验而被认识的真理。
这在我们尚未起步的时候，就又引入了另一个问题，因为在“先验的”
表征中存在着另一种模态，这就是它被认为是某种可以独立于任何经验而认识的东西。
这就意味着在某种意义上有可能独立于任何经验而认识这种东西（无论事实上我们是否独立于任何经验而认识它的）。
这种可能是对谁而言的呢？是对上帝而言的吗？是对火星人而言的吗？或者仅仅是对具有像我们这样头脑的人类而言的吗？要把所有这一切搞清楚，可能要涉及这里所说的可能性是一种什么样的可能性等一大堆问题。
因此，最好的办法也许是不使用“先验真理”
这一短语，即使要用也要牢记这样的问题，即某个特定的人或某个认识者是能够“先验地”
认识某个东西还是根据先验的证据相信某个东西是真的。
我不想过多地在这里涉及这些可能由先验性概念引起的问题。
我想说的是，有些哲学家把这种表征中的模态从能够改变成必定。
他们认为，如果有什么东西属于先验知识的范围，那么它就不可能由经验来认识。
这恰恰是错误的。
有些事物可能属于这种能够被先验地认识的陈述的范围，但也可能被某些特殊的人物在经验的基础上认识。
这里我举一个实际上是常识性的例子：每一个使用计算机进行工作的人都知道，计算机可以对一个如此这般的数是否是素数的问题给出一个答案。
谁也没有计算或证明过这个数是否确是素数；但是计算机却可以给出一个答案：这个数是素数。
如果我们相信这个数是素数，那是根据我们关于物理定律和计算机构造等知识来相信这个答案的，而不是根据纯先验证据来相信这个答案的。
我们是根据后验的证据（如果有任何后验的东西的话）来相信它的。
尽管如此，或许这个答案可能是由某个进行必要演算的人来先验地认识的。
因此，“能够被先验地认识”
这句话就并不意味着“必定被先验地认识”
。
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