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根据后一种立场，对于科学视角的采用，最终必将使得我们接受下面三种哲学立场中的任意一种：
第一，**裸的消除主义（eliminativism）或者还原主义（redu），即认定：除了他人的外部身体行为（或者同样可被科学观察的神经活动）之外，其内部的心灵活动都是不存在的，或是可以被还原的。
第二，副现象主义（epiphenomenalism），即认为他人的心灵活动即使存在，其也不具有任何因果效力。
换言之，只有作为这些心灵活动之物质基础的神经活动才具有因果效力。
第三，不可知论或二元论，即认为对于他人心灵活动是否存在，或其存在的样态为何，是科学方法根本无法抵达之彼岸。
在丹尼特看来，之所以这三种立场都是无法接受的，乃是因为它们在自身的立论过程中，都犯下了这样一个谬误推理：
（1）一种严格的科学视角只能够接受严格的客观数据；
（2）人类的主观心灵体验无法构成这样的数据；
（3）所以，人类的主观心灵体验要么是需要被消除的（消除主义），要么是需要被还原的（还原主义），要么是缺乏因果解释力的（副现象主义），要么是不可知的（不可知论）。
而该推理之所以是谬误的，乃是因为它混淆了科学解释活动中的两个层次：被解释项（exlanandum）的层次和解释手段的层次。
在丹尼特看来，若被解释项本身并不天然具有科学理论所要求的数据结构，这也算不上啥大不了的事情，因为我们完全可以从其他的科学数据中将其重构出来。
比如说，黑洞和基因也不属于科学的数据，但我们已经发展出了很好的科学理论来说明它们——与之相平行，我们自然也完全可能从其他的科学数据中重构出一种关于人类主观心灵生活的科学理论。
由此看来，我们要做的既不是从“第一人称”
进抵到“第一人称复数”
（笛卡尔—胡塞尔传统），也不是从“第三人称”
出发，对“第一人称”
进行消除或还原（最激进的科学主义路数），而是从“第三人称”
出发，努力抵达关于“第一人称”
的真相。
这条新的研究之路，就是丹尼特所提出的“异现象学”
之路。
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