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这样一种理论必须从第三人称角度来建构，因为所有的科学都是从这个角度来建构的。
有人会告诉你，这种关于有意识心智的理论是不可能的。
最著名的例子就是哲学家托马斯·内格尔，他说：
世界、生命和我们自己的某些东西，是不能从一个最大的客观立场出发得到充分理解的，不管这个立场可以把我们的理解从我们开始的地方推到多远。
许多东西都同特定视角或视角的类型有着本质的联系，试图用与这些视角脱离的客观术语对世界给出一个完整的论述，这会导致各种错误的还原或粗暴的否定，否认某些可能实在的现象是存在的。
我们走着瞧。
在弄明白一个理论实际说些什么之前，就去讨论它能够说明什么和不能说明什么，这是很草率的做法。
但是，如果我们认真地倾听了一个理论，在面对这种怀疑时，我们就需要有一种中立的方法来描述数据——这个方法不会在这个问题上先入为主。
这种方法似乎并不存在，但这样的中立方法其实是有的，我会先描述它，再采纳它。
三、异现象学的方法
这节标题的说法不大吉利；不是现象学而是异现象学。
它能是什么呢？其实大家对它都很熟悉，一般人与科学家在这方面不分高低；但在引进它时，我们必须极其小心，必须注意它所预设和暗含的东西，因为这意味着在理论上迈出巨大的一步。
所以，忘掉所有充满**的捷径；现在，这是一条中立的道路，它从客观的自然科学及其所坚持的第三人称视角出发，走向一种现象学的描述方法，该方法（原则上）可以公正地处理最私密的、最不可言传的主观经验，而同时又决不放弃科学在方法论上的审慎。
我们希望有一个意识理论，但对于什么实体具有意识，人们却有争议。
刚出生的小孩有吗？青蛙有吗？牡蛎、蚂蚁、植物、机器人、僵尸……有吗？目前我们当然应该对此类问题保持中立态度，但的确存在一类实体，其中每个都有意识，那就是我们这些成年人类。
现在，这些成年人中有些也许是僵尸——哲学家“专门”
意义上的僵尸。
僵尸这一术语显然来自海地的伏都学（Voodoo），在伏都学里它指的是一个“活死人”
，他因为某种不好的行为受到惩罚，注定要四处游**，咕咕哝哝，眼睛直勾勾地看着，没头没脑地执行某个伏都教祭司或巫师的命令。
我们在恐怖片中都曾看过僵尸，它们显然不同于正常人（大致来说，海地僵尸不能跳舞，不能讲笑话，不能进行生气蓬勃的哲学讨论，不能在机智的谈话中坚持它们的目标，它们看上去糟透了）[3]。
但是，哲学家用僵尸这个词来指一种想象出来的不同类型的人。
按照哲学家的一致意见，僵尸实际是或也许是这样一种人，它表现出相当自然、敏捷、健谈、活泼的行为，可实际上它根本没有意识，而只是某种自动机。
哲学家的僵尸概念的全部要点就在于，你不能通过检查外部行为来区别僵尸和正常人。
由于外部行为是我们在看自己的朋友或邻居时所能获得的全部，所以你的某些最好的朋友也许就是僵尸。
无论如何，在一开始我必须对这个传统保持中立态度。
我所描述的这种方法，没有对一个貌似正常的成年人的实际意识提出任何假设，但该方法所要集中考察的就是这类正常成年人，因为如果意识是存在的，意识就肯定是在这些人身上。
一旦我们看到人类意识理论的大致结构，我们就可以把我们的注意力转向其他物种的意识（如果它们有意识的话），包括黑猩猩、海豚、植物、僵尸、火星人以及自动跳出式的面包烤炉（哲学家在他们的思想实验中常常纵情幻想的东西）。
成年人类（下面用“人”
这个词）在许多学科中都得到研究。
生物学家、医学研究者、营养学家和工程师都探讨成年人的躯体。
其中工程师会问这样的问题：人的手指打字能有多快？头发的拉力是多少？心理学家和神经科学家也研究这些成年人，他们会把个体的人（称为受试）放在不同的实验环境下。
在大多数实验中，首先要对受试分类，并准备好受试。
研究者不只要确定受试的年龄、性别、习惯用右手还是左手、知识程度如何等等，还必须告诉受试要做什么。
这是人类受试与一些研究对象之间最为显著的差别，比如生物学家用于病毒培养的生物、工程师的特殊材料、化学家的溶液，以及动物心理学家的老鼠、猫和鸽子。
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