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7月，蔡元培的主张作为教育部的提案提交全国临时教育会议审议，最终，会议表决，“五育”
中的“世界观教育”
未被通过。
蔡元培所提倡的世界观教育，是“超轶乎政治”
的教育，必须遵循“思想自由、言论自由之公例，不以一流派之哲学、一宗门之教义梏其心”
的原则。
蔡元培肯定现象世界的文明和现世的幸福，认为世界有两面，一面是现象，一面是实体。
两者之间的区别在于前者相对，属于因果律；而后者绝对，超轶乎因果律。
他之所以提出世界观教育的主张，原因在于世界观教育是蔡元培用来区别民主教育与专制教育的一个重要特征，世界观教育最能体现民国教育方针的资产阶级性质。
同时，兼采中西文化是世界观教育提出的一大影响因素。
蔡元培有着深厚的传统文化功底，又有着长期的西方游学经历，在他看来世界观教育思想蕴含着中西文化教育融合的精髓，真正的教育是超越国界、超越现实的，是自由和独立的。
此外，世界观教育也是针对清朝末期所提倡的尊孔教育与西方宗教教育而提出的，具有鲜明的批判性。
而之所以世界观教育没有成为民国初年的教育宗旨，则主要是世界观教育对于当时拯救中国的现实作用不大以及与当时的国民素质状况不符两个原因造成的。
“哲学与科学”
一文于1919年1月发表于《北京大学月刊》第1卷第1号，阐述哲学与科学关系之发展。
文章认为，哲学与科学，同为有系统之学说。
两者的差异之处在于，科学偏重归纳法，因此也称之为自下而上之学；哲学偏重演绎法，因此也称之为自上而下之学。
古代演绎法盛行，科学包于哲学之中。
文章概陈中外哲学的萌芽与发展状况，对古代及近世中外哲学家及其观点进行了归纳与总结。
在哲学与科学的关系方面，蔡氏认为古代所谓哲学，“常兼今日之所谓科学而言之”
。
例如，柏拉图分哲学为三大类：辨学、物理、伦理。
亚里士多德则将哲学分为理论与实际两大类，其中理论包括分析术、玄学、数学、物理学、心理学等。
近世如培根、特嘉尔等，亦承袭了这种分类法。
除了哲学兼有科学外，又有亦哲学与科学为同义者，如霍布斯、洛克等。
文章重点介绍了康德对科学知识性质的看法。
蔡元培指出，只是到了康德，哲学兼有科学或哲学与科学同义的看法才开始发生变化。
他写道：“至康德作《纯粹理性批评》，别人之认识为先天后天二类：先天者，出于固有，后天者，本于经验。
前者为感想，而后者为分析法。
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