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世所谓最良政治者，不外乎以最大多数之最大幸福为鹄的。
最大多数者，积最少数之一人而成者也。
一人之幸福，丰衣足食也，无灾无害也，不外乎现世之幸福。
积一人幸福而为最大多数，其鹄的犹是。
立法部之所评议，行政部之所执行，司法部之所保护，如是而已矣。
即进而达礼运之所谓大道为公，社会主义家所谓未来之黄金时代，人各尽所能，而各得其所需要，要亦不外乎现世之幸福。
盖政治之鹄的，如是而已矣。
一切隶属政治之教育，充其量亦如是而已矣。
虽然，人不能有生而无死。
现世之幸福，临死而消灭。
人而仅仅以临死消灭之幸福为鹄的，则所谓人生者有何等价值乎？国不能有存而无亡，世界不能有成而无毁，全国之民，全世界之人类，世世相传，以此不能不消灭之幸福为鹄的，则所谓国民若人类者，有何等价值乎？且如是，则就一人而言之，杀身成仁也，舍生取义也，舍己而为群也，有何等意义乎？就一社会而言之，与我以自由乎，否则与我以死，争一民族之自由，不至沥全民族最后之一滴血不已，不至全国为一大冢不已，有何等意义乎？且人既无一死生破利害之观念，则必无冒险之精神，无远大之计划，见小利，急近功，则又能保其不为失节堕行身败名裂之人乎？谚曰：当局者迷，旁观者清。
非有出世间之思想者，不能善处世间事，吾人即仅仅以现世幸福为鹄的，犹不可无超轶现世之观念，况鹄的不止于此者乎？
以现世幸福为鹄的者，政治家也；教育家则否。
盖世界有二方面，如一纸之有表里：一为现象，一为实体。
现象世界之事为政治，故以造成现世幸福为鹄的；实体世界之事为宗教，故以摆脱现世幸福为作用。
而教育者，则立于现象世界，而有事于实体世界者也。
故以实体世界之观念为其究竟之大目的，而以现象世界之幸福为其达于实体观念之作用。
然则现象世界与实体世界之区别何在耶？曰：前者相对，而后者绝对；前者范围于因果律，而后者超轶乎因果律：前者与空间时间有不可离之关系，而后者无空间时间之可言：前者可以经验，而后者全恃直观。
故实体世界者，不可名言者也。
然而既以是为观念之一种矣，则不得不强为之名，是以或谓之道，或谓之太极，或谓之神，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志。
其名可以万殊，而观念则一。
虽哲学之流派不同，宗教家之仪式不同，而其所到达之最高观念皆如是。
（最浅薄之唯物论哲学，及最幼稚之宗教祈长生求福利者，不在此例。
）
然则，教育家何以不结合于宗教，而必以现象世界之幸福为作用？曰：世固有厌世派之宗教若哲学，以提撕实体世界观念之故，而排斥现象世界。
因以现象世界之文明为罪恶之源，而一切排斥之者。
吾以为不然。
现象实体，仅一世界之两方面，非截然为互相冲突之两世界。
吾人之感觉，既托于现象世界，则所谓实体者，即在现象之中，而非必灭乙而后生甲。
其现象世界间所以为实体世界之障碍者，不外二种意识：一、人我之差别，二、幸福之营求是也。
人以自卫力不平等而生强弱，人以自存力不平等而生贫富。
有强弱贫富，而彼我差别之意识起。
弱者贫者，苦于幸福之不足，而营求之意识起。
有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。
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