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有营求则当其未遂，为无已之苦痛。
及其既遂，为过量之要素。
循环于现象之中，而与实体隔。
能剂其平，则肉体之享受，纯任自然，而意识界之营求泯，人我之见亦化。
合现象世界各别之意识为浑同，而得与实体吻合焉。
故现世幸福，为不幸福之人类到达于实体世界之一种作用，盖无可疑者。
军国民、实利两主义，所以补自卫自存之力之不足。
道德教育，则所以使之互相卫互相存，皆所以泯营求而忘人我者也。
由是而进以提撕实体观念之教育。
提撕实体观念之方法如何？曰：消极方面，使对于现象世界，无厌弃而亦无执着；积极方面，使对于实体世界，非常渴慕而渐进于领悟。
循思想自由言论自由之公例，不以一流派之哲学一宗门之教义梏其心，而惟时时悬一无方体无始终之世界观以为鹄。
如是之教育，吾无以名之，名之日世界观教育。
虽然，世界观教育，非可以旦旦而聒之也。
且其与现象世界之关系，又非可以枯槁单简之言说袭而取之也。
然则何道之由？曰美感之教育。
美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁。
此为康德所创造，而嗣后哲学家未有反对之者也。
在现象世界，凡人皆有爱恶惊惧喜怒悲乐之情，随离合生死祸福利害之现象而流转。
至美术则即以此等现象为资料，而能使对之者，自美感以外，一无杂念。
例如采莲煮豆，饮食之事也，而一入诗歌，则别成兴趣。
火山赤舌，大风破舟，可骇可怖之景也，而一入图画，则转堪展玩。
是则对于现象世界，无厌弃而亦无执著也。
人既脱离一切现象世界相对之感情，而为浑然之美感，则即所谓与造物为友，而已接触于实体世界之观念矣。
故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育。
[1]蔡元培任民元教育总长后，发表此篇。
先后刊载于《民立报》1912年2月8、9、10日，《教育杂志》，第3卷第11号，1912-02-10，《东方杂志》，第8卷第10号，1912-04。
1912年9月，北京教育部公布《教育宗旨令》如下：“兹定教育宗旨，特公布之，此令。
注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其德。
中华民国元年九月初二日部令第二号。”
见《教育杂志》，第4卷第7号“法令”
栏，1912-10-10。
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