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的属性。
纵观王国维的“论性”
，我们可以看到，他并未纠缠于论述性善与性恶，而是从方法论角度，从人们思辨的基础入手，指出他们的研究陷入不能自拔的境地，以致徒发无益议论的症结所在。
此外，“论性”
中除了以康德、叔本华等思想作为自己的理论基石外，也提到了黑格尔的辩证法。
“释理”
与“论性”
是他早年的用心之作，收入了《静庵文集》。
王国维认为汉语中的“理”
与西洋的“理”
的意义变化如出一辙，并根据段玉裁《说文解字注》和郑玄的《乐记注》指出“理”
的本义已经由动词变为名词。
同样，西洋的理也是由动词变为名词。
王国维认为，理分为广义与狭义两种，前者即“理由”
，后者即“理性”
。
在此基础上，他对“理性”
加以阐发，肯定了柏拉图、亚里士多德、洛克、莱布尼茨的贡献。
接着又以康德的“理性论”
大谈“理性”
，宣扬康德的“纯粹理性批判”
，但同时又以叔本华的观点来诠释康德。
如果说我们从“论性”
中看到了王国维在中国古代哲学方面的深厚功底，那么“释理”
则突出地表现了王国维对西方哲学以及哲学史的理解程度。
尤其值得肯定的是他的治学方式：一种科学的比较哲学的分析法。
他利用这一方法，把古今中外哲学界无法完全解决的、令人焦头烂额的“性”
、“理”
问题，做了更有深度的阐释。
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