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若视知识为自然之一部，则前提与结论之关系，亦得视为因果律之一种。
故欧洲上古及中世之哲学，皆不区别此二者，而视为一物。
至近世之拉衣白尼志始分晰之，而总名之曰充足理由之原则，于其《单子论》之小诗中，括之为公式曰：“由此原则，则苟无必然，或不得不然之充足理由，则一切事实不能存在，而一切判断不能成立。”
汗德亦从其说而立形式的原则与物质的原则之区别。
前者之公式曰：“一切命题，必有其论据。”
后者之公式曰：“一切事物，必有其原因。”
其学派中之克珊范台尔更明言之曰：“知识上之理由（论据）必不可与事实上之理由（原因）相混。
前者属名学，后者属形而上学，前者思想之根本原则，后者经验之根本原则也。
原因对实物而言，论据则专就吾人之表象言也。”
至叔本华而复就充足理由之原则，为深邃之研究，曰：“此原则就客观上言之，为世界普遍之法则；就主观上言之，乃吾人之知力普遍之形式也。”
世界各事物，无不入此形式者，而此形式，可分为四种：一、名学上之形式。
即从知识之根据之原则者，曰既有前提，必有结论。
二、物理学上之形式。
即从变化之根据之原则者，曰既有原因，必有结果。
三、数学上之形式。
此从实在之根据之原则者，曰一切关系，由几何学上之定理定之者，其计算之成绩不能有误。
四、实践上之形式。
曰动机既现，则人类及动物，不能不应其固有之气质，而为惟一之动作。
此四者，总名之曰“充足理由之原则”
。
此四分法中，第四种得列诸第二种之形式之下，但前者就内界之经验言之，后者就外界之经验言之，此其所以异也。
要知第一种之充足理由之原则，乃吾人理性之形式，第二种悟性之形式，第三种感性之形式也。
此三种之公共之性质，在就一切事物而证明其所以然，及其不得不然。
即吾人就所与之结局观之，必有其所以然之理由；就所与之理由观之，必有不得不然之结局。
此世界中最普遍之法则也。
而此原则所以为世界最普遍之法则者，则以其为吾人之知力之最普遍之形式。
故陈北溪（淳）曰：“理有确然不易的意。”
临川吴氏（澄）曰：“凡物必有所以然之故，亦必有所当然之则。
所以然者理也，所当然者义也。”
徵之吾人日日之用语，所谓“万万无此理”
，“理不应尔”
者，皆指理由而言也。
三、“理”
之狭义的解释
“理”
之广义的解释外，又有狭义的解释，即所谓“理性”
是也。
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