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夫吾人之知识，分为二种：一、直观的知识；一、概念的知识也。
直观的知识，自吾人之感性及悟性得之；而概念之知识，则理性之作用也。
直观的知识，人与动物共之；概念之知识，则惟人类所独有。
古人所以称人类为理性的动物，或合理的动物者，为此故也。
人之所以异于动物，而其势力与忧患且百倍之者，全由于此。
动物生活于现在，人则亦生活于过去及未来。
动物但求偿其一时之欲，人则为十年百年之计。
动物之动作，由一时之感觉决定之，人之动作，则决之于抽象的概念。
夫然，故彼之动作，从预定之计划而不为外界所动，不为一时之利害所摇，彼张目敛手，而为死后之预备，彼藏其心于不可测度之地，而持之以归于丘墓。
且对种种之动机而选择之者，亦惟人为能。
何则？吾人惟有概念的知识，故将有为也，将有行也，必先使一切远近之动机，表之以概念，而悉现于意识，然后吾人得递验其力之强弱，而择其强者而从之，动物则不然，彼等所能觉者，现在之印象耳。
惟现在之苦痛之恐怖心，足以束缚其情欲，逮此恐怖心久而成为习惯，遂永远决定其行为，谓之曰“驯扰”
。
故感与觉，人与物之所同，思与知，则人之所独也。
动物以振动表其感情及性质，人则以言语传其思想，或以言语掩盖之，故言语者，乃理性第一之产物，亦其必要之器官也。
此希腊及意大利语中所以以一语表理性及言语者也。
此人类特别之知力，通古今东西皆谓之曰“理性”
，即指吾人自直观之观念中，造抽象之概念，及分合概念之作用。
自希腊之柏拉图、亚里士多德，至近世之洛克、拉衣白尼志，皆同此意。
其始混用之者，则汗德也。
汗德以理性之批评，为其哲学上之最大事业，而其对理性之概念，则有甚暧昧者。
彼首分理性为纯粹及实践二种，纯粹理性，指知力之全体，殆与知性之意义无异。
彼于《纯粹理性批评》之《绪论》中曰：“理性者，吾人知先天的原理的能力是也。”
实践理性，则谓合理的意志之自律，自是“理性”
二字，始有特别之意义，而其所谓纯粹理性中，又有狭义之理性。
其下狭义理性之定义也，亦互相矛盾。
彼于理性与悟性之别，实不能深知，故于《先天辨证论》中曰：“理性者，吾人推理之能力。”
（《纯理批评》第五版三百八十六页）又曰：“单纯判断，则悟性之所为也。”
叔本华于《汗德哲学之批评》中曰：“由汗德之意，谓若有一判断，而有经验的、先天的、或超名学的根据，则其判断乃悟性之所为；如其根据而为名学的，如名学上之推理式等，则理性之所为也。”
此外尚有种种之定义，其义各不同，其对悟性也亦然。
要之，汗德以通常所谓理性者，谓之悟性，而与理性以特别之意义，谓吾人于空间及时间中，结合感觉以成直观者，感性之事；而结合直观而为自然界之经验者，悟性之事；至结合经验之判断，以为形而上学之知识者，理性之事也。
自此特别之解释，而汗德以后之哲学家，遂以理性为吾人超感觉之能力，而能直知本体之世界及其关系者也。
特如希哀林、海额尔之徒，乘云驭风而组织理性之系统。
然于吾人之知力中果有此能力否？本体之世界果能由此能力知之否？均非所问也。
至叔本华出，始严立悟性与理性之区别。
彼于充足理由之论文中，证明直观中已有悟性之作用存。
吾人有悟性之作用，斯有直观之世界，有理性之作用而始有概念之世界。
故所谓理性者，不过制造概念及分合之之作用而已。
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