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，这个“现在的我”
大家或谓之“心”
或“精神”
，就是当下向前的一活动，是与“已成的我”
——物质——相对待的。
从讲生活那段起，似乎偏于叙述及抽象，不像批评具体的问题有趣味，而却是很重要，是我们全书的中心。
我们批评的方法即因此对于生活的见解而来。
我们现在将奋斗的意思再解释一下。
照我们以前的解释，所谓生活就是用现在的我对于前此的我之奋斗，那么，什么叫做奋斗呢？因为凡是“现在的我”
要求向前活动，都有“前此的我”
为我当前的“碍”
，譬如我前面有块石头，挡着我过不去，我须用力将他搬开固然算是碍，就是我要走路，我要喝茶，这时我的肢体，同茶碗都算是碍；因为我的肢体，或茶碗都是所谓“器世间”
——“前此的我”
——是很笨重的东西，我如果要求如我的愿，使我肢体运动或将茶碗端到嘴边，必须努力变换这种“前此的我”
的局面，否则是绝不会满意的；这种努力去改变“前此的我”
的局面而结果有所取得，就是所谓奋斗。
所以凡是一个用力都算是奋斗；我们的生活无时不用力，即是无时不奋斗，当前为碍的东西是我的一个难题；所谓奋斗就是应付困难，解决问题的。
差不多一切“有情”
——生物——的生活都是如此，并不单单是人类为然。
即如苍绳所以长成六个足，许多眼睛，全都因为应付困难，所以逐渐将他已成的我变成这个模样，以求适应环境的。
不过这种应付都是在意识以前的，是本能的生活。
人的生活大半部分也都是本能的生活，譬如小儿生下来就会吃乳、睡觉……这些都是用他“不学而能”
的本能，去应付困难解决问题的。
虽然具有意识的人类，固然半是用意识来支配自己，但与许多别的生物有的意识很微，有的简直没有意识的，其本能生活仍一般重要。
总之无论为本能的或为有意识的向前努力，都谓之奋斗。
以上解释生活的话是很亲切真确的说法。
但是这话还要有几层的修订才能妥帖；其应修订之点有三：
（一）为碍的不单是物质世界——已成的我——就是，不仅是我自己的真异熟果。
还有另外一个东西——就是其他的有情。
譬如我将打猎所得的禽兽食肉剥皮。
这时虽是对于其他有情的根身之一种改变局面，其实还是对于“已成的我”
的奋斗；因为其他有情的根身实在就是我的器界——已成的我；所以这时为碍的并非另外的有情仍是我自己的“真异熟果”
。
真正为碍的是在其他有情的“他心”
而不在其根身。
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