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譬如他要求他人之见爱，或提出一种意见要求旁人同我一致，这时为碍的即是“他心”
；这才是真正的其他有情并非我的“已成的我”
，而是彼之“现在的我”
；这时他究竟对我同意与否尚不可知，我如果要求大家与我同意，就须陈诉我意，改造“他心”
的局面，始能如我的愿，这亦即是奋斗。
此应修订者一。
（二）为碍的不仅物质世界与“他心”
，还有一种比较很深隐为人所不留意，而却亦时常遇见的，就是宇宙间一定的因果法则。
这个法则是必须遵循而不能避免的，有如此的因，一定会有如彼的果；譬如吃砒霜的糖一定要死乃是因果必至之势，我爱吃砒霜糖而不愿意死，这时为碍的就是必至的自然律，是我所不能避免的。
又如凡人皆愿生活而不愿老死，这时为碍的即在“凡生活皆须老死”
之律也。
此应修订者二。
（三）人类的生活细看起来还不能一律视为奋斗。
自然由很细微的事情一直到很大的事情——如从抬手动脚一直到改造国家——无一不是奋斗，但有时也有例外，如乐极而歌，兴来而舞，乃至一切游戏、音乐、歌舞、诗文、绘画等等情感的活动，游艺的作品，差不多都是潜力之抒写，全非应付困难或解决问题，所以亦全非奋斗。
我们说这些事与奋斗不同，不单单因为他们是自然的流露而非浮现于意识之上的活动，——不先浮现于意识之上而去活动的也有算是奋斗的。
——也因为其本性和态度上全然不同。
此应修订者三。
人生三种问题
这样一个根本的说法，加以三层修订，大体上可以说是妥帖的了。
我们对于三方面文化的观察，以及世界未来文化的推测，亦皆出于此。
这时我们再来看，虽然每一“事”
中的问都有一答，而所答的不一定使我们的要求满足。
大约满足与否可分为下列四条来看：
（一）可满足者：此即对于物质世界——已成的我——之奋斗；这时只有知识力量来不及的时候暂不能满足，而本是可以解决的问题。
譬如当初的人要求上天，因为当时的知识力量不及所以不能满足，而自发明氢气球、飞行机之后也可以满足，可见这种性质上可以解决的要求终究是有法子想的。
（二）满足与否不可定者：如我意欲向前要求时为碍的在有情的“他心”
，这全在我的宇宙范围之外，能予我满足与否是没有把握的。
例如我要求旁人不要恨我，固然有时因为我表白诚恳可以变更旁人的“他心”
，而有时无论如何表白，他仍旧恨我，或者口口声说不恨而心里照旧的恨。
这时我的要求能满足与否是毫无一定，不能由我作主的，因为我只能制服他的身体而不能制服他的“他心”
；只能听他来定这结果。
（三）绝对不能满足者：此即必须遵循的因果必至之势，是完全无法可想的。
譬如生活要求永远不老死，花开要求永远不凋谢，这是无论如何做不到的，绝对不可能的，所以这种要求当然不能满足。
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