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它没有边界，不形成对抗。
恰相反，它由近以及远，更引远而入近；泯忘彼此，尚何有于界划？自古相传的是“天下一家”
，“四海兄弟”
。
试问何处宗法社会有此超旷意识？——宗法社会排他性最强。
如只是家庭本位、宗法制度，怎配把中国民族在空间上恢拓这样大，在时间上绵延这样久？要知家族宗法之依稀犹存，正为其有远超过这些者，而非就是这些。
那么，其组织之重点又放在哪里呢？此且看后文。
二、伦理之于经济
大抵社会组织，首在其经济上表著出来。
西洋近代社会之所以为个人本位者，即因其财产为个人私有。
恩如父子而异财；亲如夫妇而异财；偶尔通融，仍出以借贷方式。
儿子对父母，初无奉养责任；——社会无此观念，法律无此规定[2]。
父母年老而寓居其子之家，应付房租饭费。
其子或予免费，或减收若干者，非恒例。
如同各人有其身体自由一样，“财产自由”
是受国家法律社会观念所严格保障的。
反之，在社会本位的社会如苏联者，便是以土地和各种生产手段统归社会所有。
伦理本位的社会于此，两无所似。
伦理社会中，夫妇、父子情如一体，财产是不分的。
而且父母在堂，则兄弟等亦不分；祖父在堂，则祖孙三代都不分的，分则视为背理（古时且有禁）。
——是曰共财之义。
不过伦理感情是自然有亲疏等差的，而日常生活实以分居为方便；故财不能终共。
于是弟兄之间，或近支亲族间，便有分财之义。
初次是在分居时分财，分居后富者或再度分财与贫者。
亲戚朋友邻里之间，彼此有无相通，是曰通财之义。
通财，在原则上是要偿还的；盖其分际又自不同。
然而作为周济不责偿，亦正是极普通情形。
还有遇到某种机会，施财亦是一种义务；则大概是伦理上关系最宽泛的了。
要之，在经济上皆彼此顾恤，互相负责；有不然者，群指目以为不义。
此外，如许多祭田、义庄、义学等，为宗族间共有财产；如许多社仓、义仓、学田等，为乡党间共有财产；大都是作为救济孤寡贫乏，和补助教育之用。
这本是从伦理负责观念上，产生出来的一种措置和设备，却与团体生活颇相近似了。
从某一点上来看，这种伦理的经济生活，隐然亦有似一种共产。
不过它不是以一个团体行共产。
其相与为共的，视其伦理关系之亲疏厚薄为准，愈亲厚，愈要共，以次递减。
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