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同时亦要看这财产之大小，财产愈大，将愈为多数人之所共。
盖无力负担，人亦相谅；既有力量，则所负义务随之而宽。
此所以有“蛇大窟窿大”
之谚语。
又说：“有三家穷亲戚，不算富；有三家阔亲戚，不算贫”
。
然则其财产不独非个人有，非社会有，抑且并非一家庭所有。
而是看作凡在其伦理关系中者，都可有份的了，谓之“伦理本位的社会”
，谁曰不宜。
中国法律早发达到极其精详地步。
远如唐律，其所规定且多有与现代各国法典相吻合者。
但各国法典所致详之物权债权问题，中国几千年却一直是忽略的。
盖正为社会组织从伦理情谊出发，人情为重，财物斯轻，此其一。
伦理因情而有义，中国法律一切基于义务观念而立，不基于权利观念，此其二。
明乎此，则对于物权债权之轻忽从略，自是当然的。
此一特征，恰足以证明我们上面所说财产殆属伦理所共有那句话。
再与西洋对照来看，像英美等国常有几百万失业工人，整年从国家领取救济金维持生活，实为过去中国所未闻：在他们非独失业问题如此，什么问题来了，都是课问政府。
因为西洋原是团体负责制。
中国则各人有问题时，各寻自己的关系，想办法，而由于其伦理组织，亦自有为之负责者。
因此，有待救恤之人恒能消纳于无形。
此次抗战，在经济上支撑八年，除以农村生活偏于自给自足，具有甚大伸缩力外，其大量知识分子和一部分中上阶级之迁徙流离，卒得存活者，实大有赖于此伦理组织。
中外人士固多有能察识及此，而道之者。
随此社会经济伦理化之结果，便是不趋向所谓“生产本位”
的资本主义之路。
后面第十章当论之。
三、伦理之于政治
就伦理组织说，既由近以及远，更引远而人近，故尔无边界无对抗。
无边界无对抗，故无中枢，亦即非团体。
非团体，即无政治。
政治非他，不外团体公共之事而已。
但一家族却可自成范围而有其中枢，有其公共事务即政治。
不过这按之前说集团生活三条件，不算真团体。
中国过去之乡治与国政，大抵都是本于这种方式。
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