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（十九卷十六章）
（前略）而支那政家所为尚不止此，彼方合宗教法曲仪文习俗四者，于一炉而冶之。
凡此皆民之行谊也，皆民之道德也，总是四者之科条，而一言以括之曰礼。
使上下由礼而无违，斯政府之治定，斯政家之功成矣。
此其大道也，幼而学之，学于是也。
壮而行之，行于是也。
教之以一国之师儒，督之以一国之官宰。
举民生所日用常行，一切不外于是道。
使为上能得此于其民，斯支那之治为极盛。
（十九卷十七章）
四、伦理有宗教之用
中国人似从伦理生活中，深深尝得人生趣味。
像孟子所说：
仁之实，事亲是也。
义之实，从兄是也。
智之实，知斯二者弗去是也。
礼之实，节文斯二者是也。
乐之实，乐斯二者。
乐则生矣；生则恶可已也！
恶可已，则不知足以蹈之，手之舞之！
朱注：“乐则生矣”
，谓事亲从兄之意油然自生，如草木之有生意。
既有生意，则其畅茂条达自有不可遏者；所谓“恶可己”
也。
其又盛，则至于“手舞足蹈”
而不自知矣！
固然其中或有教化设施的理想，个人修养的境界，不是人人理所尝得的。
然其可能有此深醇乐趣，则信而不诬。
普通人所尝得者不过如俗语“居家自有天伦乐”
，而因其有更深意味之可求，几千年中国人生就向此走去而不回头了。
反之，鳏、寡、孤、独，自古看作人生之最苦，谓曰“无告”
。
此无告二字，颇可玩味。
“无告”
，是无所告诉；何以无所告诉，便为最苦？固然有得不到援助之意，而要紧尚不在援助之有无，要在有与我情亲如一体的人，形骸上日夕相依，神魂间尤相依以为安慰。
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