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也许他不知道有佛光寺，果然如此，则佛光寺虽是对象然而不是内容；这就是说在他底知识中没有佛光寺这一内容。
关于特殊的东西我们能否知道这一问题，现在不谈，以免混乱。
5.知识论底对象是知识底理。
对象与内容既然提出，我们可以利用它们换一方法说知识论是什么。
知识论底对象是知识底理。
知识论即研究知识底理底学问。
我们不敢说我们达到这对象，可是，在求知历程中，我们不见得自以为毫无心得。
本书即作者研究底结果，共分十章陈述于下。
（二）知识底可能问题
1.可能问题底重要。
知识论向来有知识可能与否一问题。
这一问题在哲学上的确重要。
也许因为我们有某种看法，觉得知识是可能的，也许我们有某另一种看法觉得知识是不可能的。
这问题当然牵扯到知识究竟是什么，及知识所要达的究竟是什么。
也许普通所称为知识那样的知识，一部分学哲学的人根本就不承认其为知识，即令在名词上他们从俗，然而他们仍可以不以那样的知识为“真知”
。
也许他们在“真知”
所要达到的对象是普通所谓知识所用的种种方法所不能达到的对象。
在本条我们要表示这问题重要，一个人对于这问题底答案也许影响到他底整个的哲学。
2.本书不讨论这一问题底理由。
可是，本书不讨论这一问题。
这问题不在本书所谓知识论范围之内。
这一问题底讨论，也许是先于知识论的玄学或元学，假如答案是知识不可能，则根本无须本书所论的知识论。
它也许是后于某某看法的知识论底结论，如此则所谓某某看法的知识论都不是本书的看法。
本书所谓知识论是以知识底理为对象底学问。
我们承认对象之有及知识之在。
知识既在，当然是可能的；知识底理既有，当然是无矛盾的。
知识的可能与否，本书当然不必讨论。
3.以此可能为一假设。
也许有人以为知识底可能是一假设，这一假设不必能建立。
假如这一假设不能成立，本书所谓知识论即毫无根据。
此说实即以知识底可能为知识论底先决条件。
对于此说我们可以答复如下：（1）在本书我们承认“有知识”
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