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是普通所谓“事实”
，这就是说我们承认事实上有日常生活中所谓知识那样的东西或现象。
对于我们知识当然是可能的，根本不会有不可能底问题。
（2）即令疑难者不接受第一条所说，不承认有知识是事实，而认知识底可能为假设，那么，我们也可以说假设底建立与否没有时间与秩序底问题，我们不必在书前求建立此假设，我们可以在书后看此假设是否能成立，后者仍要看本书分解。
4.以此可能为先决条件。
对于知识底可能为知识论底先决条件这一疑难，我们有第三答复。
如果一个问题是可以有答案的问题，它一定先引起关于它底答案的材料与工具。
知识底可能与否这一问题也引起关于它底答案所应用的材料与工具。
这些材料与工具还是在知识论范围之内呢，还是在知识论范围之外呢？如为前者，则知识的可能不是知识论底先决条件，在知识论尚未开始讨论的时候，我们不能讨论这一问题。
我们不能讨论因为我们没有材料与工具去讨论。
如为后者，则知识底可能可以是知识论底先决条件，但也可以是知识论底结论，论知识者可以在知识论书中讨论这一问题，但是也不必讨论这一问题。
无论如何，本书不讨论这一问题。
（三）知识底限制问题
1.知识底限制问题我们也不讨论。
知识底限制问题即知识底可能与否底问题底延长而已。
如果我们对于后一问题底答案既不是完全不可能，也不是一切都可能，有些对象是可以知道的，有些是不可以知道的，那么，我们底知识就有限制，它限于可以知道的对象底范围之内。
上段底问题既不讨论，本段底问题也不讨论。
不讨论上段问题底理由也就是不讨论本段底问题底理由。
本书虽不讨论这一问题，可是，限制问题有它底特点，我们在本段提出谈谈。
2.知识和官觉底分别。
知识与官觉不一样，这一点本书底作者盼望以后会弄清楚。
在知识底立场上，我们可以说官觉有限制，在官觉底立场上，我们无法说官觉有限制。
也许我们应该说“官能”
有限制，但暂且不论这一点。
无论如何，从知识着想，官觉或官能是有限制的。
我们底知识已经推广到天文世界与细微世界，而这两世界或者是太大或者是太小，它们都是官觉或官能之所不能达的。
官觉或官能之所能达的只是日常生活中这不大不少的世界。
这就是官觉或官能底限制。
但是，官觉或官能底限制不是知识底限制。
我们既是在知识底立场说官觉或官能有限制，这显而易见表示官觉或官能底限制与知识是否有限制这一问题不相干。
3.假如有不可知的本体本书也不讨论。
有一问题是普通所谓本体与现象底问题。
有一说谓我们所能知道的是现象不是本体。
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