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这样的本体究竟有没有很难说。
我们并不以为它既不能知，我们就可以否认它底有，也许我们虽不知道它，而它仍有。
我们也不以为它既不能知，我们就不能知其有，也许我们虽不知道它，而我们仍知其有，知其有与知其形色状态也许是两件事。
可是，无论它有或没有，本书不讨论这一问题。
如果它有，而同时是可知的，那么，它虽与现象不同，然而它与现象同为知识底对象，我们在导言中不必提出讨论。
如果它有，而又是不可知的，那么它不是知识底对象，我们根本不应该提及它。
如果它有，而同时又是我们知道它是我们所不能知道的，那么它底有虽是知识底对象而它本身仍不是知识底对象，即令我们须提及前者而我们无从讨论后者。
可是，也许根本就没有本体，果然如此，知识论当然用不着讨论这一问题。
作者在别的立场也许承认有类似本体而又无法可知的“东西”
，但是在知识论我们仍无须乎牵扯到那样的“东西”
。
4.本书亦不提不可能知道的对象去表示知识底限制。
也许有人要说我们不知道宇宙多么大，多么长久，时间始于何时，独自的“我”
与宇宙中一切均脱离关系的“我”
是怎样的人……等等，可见知识是有限的。
知识也许是有限制的，但这样的说法并不足以表示知识的限制。
知识底对象至少要本身无冲突或矛盾，而与知识相对亦无矛盾或冲突。
以上的对象都有毛病，包罗万象的宇宙无所谓“多么大”
，“多么长久”
，时期无所谓始于何“时”
，与宇宙中一切均脱离关系的“我”
无所谓“怎样的人”
……。
这办法实在是在意念上思想出许多不可能的对象，然后表示我们知道它们是不可能的。
这也许可以叫作“限制”
，但这样的与普通所谓限制两样，后者要求对象可能，不过我们去知道它为不可能而已。
以上第二、三、四诸条是限制问题底特点。
也许除此外，还有别的特点，但以上几点已经是够表示普通所谓知识底限制不必就是知识底限制。
二、本书所要陈述的知识论
态度上的种种：
1.哲学类中的学问。
我们现在把这导言总结一下。
本书所要陈述的知识论是以知识底理为对象的学问。
它底对象是普遍的，所以它不是记载学，虽有人把它看成人类知识史，而根本不是知识史。
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