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它底目标是通，不是真，所以它底对象虽是普遍的理，而它仍不是科学。
它是哲学类中的学问。
视为以上的总结，我们说到此处已经够了。
但是，除此之外，尚有几点我们得说说。
2.知识论和逻辑学底分别。
在哲学范围之内，有美学，有伦理学，有形而上学，或玄学或元学，也有逻辑学。
知识论与前三者都不至于相混，可是，与逻辑学有相混底可能。
我们对于逻辑的观念到现在才比较地弄清楚了一点。
大致说来，现在的逻辑学没有从前那样含糊。
在从前知识论与逻辑学比较也容易相混，可是，在现在似乎不应相混起来。
逻辑学是纯形式的学问（也许纯算学亦在哲学范围之内或逻辑学范围之内，是否如此，我们不必讨论）。
从别的学问之有某种内容说，逻辑学可以说是没有内容的。
从别的学问之有某种内容说，知识论是有内容的。
这说法也许不清楚。
我们可以假设以下情形表示：如果一个人关上门窗不见客，不看别的书，埋头于逻辑学，他可以把逻辑学研究得很好，而对于世界上任何方面的事实底知识毫无所得。
即此一点已经可以表示知识论与逻辑学完全是两门学问。
3.反面的表示。
本书所要陈述的知识论是非常之平凡的知识论，它没有新奇的思想或高深的理论。
习于哲学的人也许盼望作者表示哲学上的态度。
这在我是一件很难的事。
从反面说，本知识论既不是唯心，也不是唯物的知识论。
作者向来不赞成这种名词，十多年前曾发表了一篇文章表示心物之争底情感成分多而理智成分少。
引用到整个的哲学上去没有意义；引用到知识论去确有意义。
但这种名词流行太甚意义太泛，最好不用它们。
无论如何，本知识论既不唯心，也不唯物；不仅如此，本书没有一章讨论心物的，心物两字也不常见。
本书不是取巧故意要逃避心物底问题，我们也可以说它底内容中有心有物。
所谓呈现，所与，东西事体都是“物”
方面的，所谓想象、思议、意念概念都是“心”
方面的，本书认为把这些分别地讨论反不至于发生误会，而分别地讨论之后，这些东西彼此底不同点不至于为笼统的心物观念所抹杀。
这是从心与物着想。
4.理事兼重。
本知识论既不是经验主义的，也不是理性主义的。
这两名词比唯心唯物要切实得多，至少它们是比较地限于知识论范围之内的。
在知识论的确有以理则验或从验推理的问题。
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