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“新理学”
对哲学与科学进行了界定。
冯氏指出，这里的科学主要指自然科学。
他认为，哲学发展不应当走科学化、实证化的道路，哲学也不应成为科学或科学的综合。
他进一步指出，哲学与科学有着各自的研究领域，这是他们之间的不同。
哲学的对象是真际，而科学的对象是实际。
真际指“凡可称为有者，亦可名为本然”
；实际指“有事实底存在者，亦可名为自然”
。
用于实际中者亦属于真际中，而属于真际中者不必属于实际中。
“新理学”
问世后，产生了很大影响，它的形上学引起了诸多的批评与论争，这极大地推动了20世纪中国哲学的发展与繁荣，同时也使冯友兰及其“新理学”
备受学人重视，使他成为抗战时期中国影响最大、最具声名的哲学家。
“新原人”
一书亦为冯友兰“贞元六书”
之一，创作于抗日战争时期。
书中标举了四种人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界以及天地境界。
冯友兰在书中对四种境界的意义进行了解释。
冯友兰指出，这四种境界不是等同的，而是有高低之分，表示一种向上的发展。
“所谓高低的分别，是以到某种境界所学要的人的觉解的多少为标准。
其需要觉解多者其境界高，其需要觉解少者其境界低。
自然境界需要最少的觉解，所以自然境界是最低的境界。”
由此往上是功利境界、道德境界、天地境界。
天地境界需要最多的觉解，因此是最高的境界。
这四种境界由低到高，表示的是一种发展。
其实，“新原人”
的根本意思很简单，不外是说人的特性是觉解，自觉的了解。
觉解所得，因觉解程度的不同，因而有四种不同的境界。
这是全书的根本意思，全书十章都是围绕这个而写的，表明这种境界，实现这种境界，对于当时的抗战自然是有益的。
“新原人”
所讲的四种人生境界，实际上就是四派人生哲学，它们在中国哲学史中，都有充分的发展。
冯友兰将它们安排在一个体系之内，并且将它们分出了层次上的高低，给每一个境界确立了一个位置，从而实现了对中国哲学中各派人生哲学的总结，这是他的一大贡献。
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