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但知与行皆同是活动。
因此，我们不能说，行是动的，知是静的。
只能说行有动静，知也有动静。
但是我们承认任何学问思辨或意识心灵的活动都有生理的条件、物质的变化相伴随。
第二，“知”
既指一切意识活动，当然包括各式各样的意识活动，而在这些样式不同或种类不同的意识活动中，也是有等级可分的。
同样，“行”
既指一切生理的活动，亦当然包括各式各样的生理活动在内，而在这些样式不同或种类不同的生理活动中，也是有等级可分的。
我们现在不是研究意识类型学或行为类型学，我们也不必指出知与行的各种类型，我们也不必去排列各类型等级的高下。
我们只需确认知与行都是有等级的事实即行。
我现在只提出“显”
与“隐”
（explidimplicit）两个概念，——从心理学借用的自然标准，来判知与行的等级。
譬如，我们以最显著的生理动作，如动手动足的行为为显行；以最不显著或隐晦的生理动作，如静坐、思的行为为隐行。
显行与隐行间只有量的程度的或等级的不同，同是行为，而且同是生理或物理的行为。
同样，我们以最显著的意识活动，如思，推理，研究学问为显知，以最不显著或隐晦的意识活动，如本能的知识，下意识的活动等为隐知。
显知与隐知间亦只有量的、程度的或等级的差别，而无根本的不同，或性质的不同。
第三，“知”
“行”
既有显隐等级的区别，则可以推知，最隐之行，差不多等于无行，如脑筋最轻微的一个运动，神经学家也无法研究，行为派的心理学家即用最精密的仪器，也无法观察。
虽说几等于无行，但就理论上，我们也不能称之为生理动作。
因此我们可以说，有所谓“无行之行”
。
同时，最隐之知，也差不多等于无知。
如下等动物的意识活动和人的下意识活动，自己固不知其有知，他人也不觉其有知。
但客观地讲来，此种“无知之知”
，也是一种知。
只可谓为隐知，但不能谓为绝对无知。
解释清楚了知和行的意义，明了了知与行同是活动，这种活动，同是有等级的差别，并且了解了有显行和隐行、显知隐知的区别，有“无知之知”
、“不行之行”
的事实，我们再进而解释“合一”
的意义。
第一，就消极方面讲来，“合一”
不是“混一”
。
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