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说知行合一并不是说知行的关系是混淆不清，更不是把知行两个概念弄得混淆不分。
持知行合一说的人绝对不是认知行是黑漆一团的混沌体，不可认知，不可分辨。
反之，持知行合一说的人正是要想从知行合一的观点，更可以清楚认识知和行的真意义或真关系，更可明确把握什么是真知，什么是真行。
持知行合一说的人，既不一味说知行是合一的或混一的，亦不一味说知行是对立的，二元的；他要看出知行关系的分中之合，又要看出知行关系的合中之分。
他的工作形成一个三部曲：一、指出知行本来是合一的；二、分析清楚，知与行如何又分而为二，彼此对立；三、追溯出知与行如何最后复归于统一。
第二，知行合一乃知行同时发动（t）之意。
据界说，“知”
是意识的活动，“行”
是生理的活动，所谓“知行合一”
就是这两种活动同时产生或同时发动。
在时间上，知行不能分先后。
不能说知先行后；亦不能说，知后行先。
两者同时发动，同时静止。
不能说今日知，明日行。
更不能说，此时只有意识活动，他时另有生理活动。
用“同时发动”
来解释“合一”
，乃系采自斯宾诺莎。
斯氏是主张身心合一的人。
他便认为身体的动作与心的活动是同时发动的。
他说：“身体之主动与被动的次序，与心之主动与被动是同时发动的”
（t）（斯氏著《伦理学》分三命题二附释）。
第三，知行合一乃指与行为同一生理心理活动的两面，（teepsycho-physicalactivity）而言。
知与行既是同一活动的两面，当然两者是合一的。
若缺少一面，则那个心理生理活动，便失其为生理心理的活动。
因为知行合一是两面式的合一，若缺少一面，则那个心理生理的活动，便失其为生理心理的活动。
因为知行合一是两面式的合一，所以可以解释作同时发动。
譬如甲的知与乙的行可以在某时某分某秒钟内，同时发动，但甲的知与乙的行却不能认为合一。
故必因知行是同一活动的两面，认知行合一为知行同时发动，方有意义。
所谓知行是同一活动的两面，变即是说知行是那同一活动的整体中的中坚部分（is）或不可分离的本质。
无无知之行，亦无无行之知。
知与行永远在一起（alwaystogether），知与行永远陪伴着（mutualaent）。
如像手掌与手背是整个手的两面。
一方面，手掌是手掌，手背是手背，各有其性质，各有其功用，可以分开讲；但另一方面，手掌与手背永远在一起，永远相互陪伴着。
假如把手掌割掉，不唯手背失其为手背，即手亦失其为手了。
知行两面说，认知行合一构成一个整个活动。
对此同一的活动，从心理方面看是知，从生理或物理方面看是行。
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