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亦得解矣。
此正是孟子、象山、阳明之所着力者。
将心（兴趣、情感）上提而为超越的本心，不是其实然层面才性气性中之心，摄理归心，心即是理；如是，心亦即是“道德判断之标准”
：同时是标准，同时是呈现，此为主客观性之统一；如是，理义必悦我心，我心必悦理义，理定常、心亦定常，情亦定常：此即是“纯粹理性如何其自身即能是实践的”
一问题之真实的解答。
此非康德所能至。
康德对于道德法则、定然命令之了悟尚只停在抽象的阶段中，不知其如何能具体实现也。
实则法则决定意志这客观的决定与兴趣决定意志这主观实现的决定只是由对于意志平看，即不加任何规定而只作实然的意志看（Willassuch），而来的从外面（主客观）分别说。
及至说意志是自主自律自给法则的意志，法则不从外来，则法则决定意志即是意志自己决定自己，不是由外来的法则决定其自己。
而自给法则、自己决定自己的意志即是超越的本心之自律活动。
此意志就是本心。
它自给法则就是它悦这法则，它自己决定自己就是它甘愿这样决定。
它愿它悦，它自身就是兴趣，就是兴发的力量，就能生效起作用，并不须要外来的兴趣来激发它。
如果还须要外来的低层的兴趣来激发它，则它就不是本心，不是真能自律自给法则的意志。
康德言意志自律本已函着这个意思。
只是他不反身正视这自律的意志就是心，就是兴趣、兴发力，遂把意志弄虚脱了，而只着实于客观的法则与低层的主观的兴趣。
次再考察“自由本身作为一意志之因果性如何是可能的”
一问题之确切意义。
康德以为这问题完全同于前一问题。
此不错。
“纯粹理性如何能是实践的”
以及“道德法则何以能使吾人感兴趣”
这两者完全是同意语，其关键在心（兴趣、情感）之上提而为超越的本心。
现在“自由本身作为一意志之因果性如何可能”
，亦复如此。
“自由”
是论谓“意志”
的一个属性，与自主、自律为同意词，而“意志”
则是实体字，它是心体底一个本质的作用，即定方向的作用，刘蕺山所谓“心之所存，渊然有定向”
者是。
亦可以说它就是本心。
理性、法则、定然命令等即由这心之自主、自律、有定向而表示，这就是所谓理或理义。
心即是理。
理义悦心，心悦理义（心之所同“然”
，“然”
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