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之诚明形著此“不御”
而证实之，亦即具体而真实化之。
“莫究其极”
是如其“不御”
而证实其为不御。
“廓之”
即相应如如范围而形著之之意，“范围”
不是圈限之，乃是如如相应而印定之之意，即如其“不御”
而印定之。
此种如如相应而印定之的“心知之廓之”
即是一种智的直觉。
既是智的直觉，则不但如如相应而印定之，即不只如如相应而认知地呈现之，形著之，且同时亦即能客观地竖立起来与那天道生德之创生之不御为同一而其自身即是一不御的创造。
客观说的天道生德之创生之不御究竟落实处即在此主观说的“心知之诚明”
之创生之不御。
何以能如此说？
盖“心知廓之”
之“心知”
既不是感触的直觉之知，亦不是有限的概念思考的知性之知，乃是遍、常、一而无限的道德本心之诚明所发的圆照之知。
此“心知”
之意义乃根据孟子所谓“本心”
而说。
非认知心，乃道德创生之心。
创生是竖说，其远不御；圆照是横说，周运无外。
创生是重其实体义，圆照是重其虚明（直觉）义。
此两者是指目同一本心而言的。
它的创生是这圆照心底创生，它的圆照是这创生的圆照，非只静态地照之而已也，亦非只在能所对立中以此照彼也，其所照者即其所自创生也，此虽虚有能所，而实无能所，此即所谓“合内外”
。
故横渠继“莫究其极”
即云：
人病其以耳目见闻累其心，而不务尽其心。
故思尽其心者，必知心所从来而后能。
耳目虽为性累，然合内外之德，知其为启之之要也。
人能“尽其心”
（充分实现他的本心），则耳目不为累，正是启发此本心之机要，阳明所谓“良知之发窍”
，而本心良知亦运乎此机窍而以耳目为其所用，而彼不为耳目所制；此即本心良知“合内外之德”
。
横渠于《大心篇》又云：
人谓己有知，由耳目有受也。
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