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人之有爱，由内外之合也。
知合内外于耳目之外，则其知也过人远矣。
耳目见闻之知是被动的接受的，这亦是“合内外”
，但这种合内外是感触的，有限的，有能所关系的，此可谓在能所关系中之认知地关联的合。
“知合内外于耳目之外，则其知也过人远矣”
。
此“过人远矣”
之知不只是远近之程度问题，乃根本是另一种知，此在横渠即谓之“德性之知”
。
吾人今日可随康德名曰“智的直觉”
之知。
在此知上之“合内外”
不是能所关系中认知地关联的合，乃是随超越的道德本心之“遍体天下之物而不遗”
而为一体之所贯，一心之圆照，这是摄物归心而为绝对的，立体的，无外的，创生的合，这是“万物皆备于我”
的合，这不是在关联方式中的合，因而严格讲，亦无所谓合，而只是由超越形限而来之仁心感通之不隔。
若依明道之口吻说，合就是二本，而这却只是一本之无外。
在此，合是虚说，言其并无两端之关系的合之实义，因而亦可以说这是消极意义的合。
但自道德的形上学言，这消极意义的合却是真实不隔的合，此真达到“一”
的境界，故又可说是积极的合，此合不是两端底关系，而只是一体遍润而无外之一。
德性之知即随本心仁体之如是润而如是知，亦即此本心仁体之遍润而常照。
遍润一切而无遗，即圆照一切而无外。
此圆照之知不是在主客关系中呈现，它无特定之物为其对象（Ob-ject），因而其心知主体亦不为特定之物所限，故既非感性主体，亦非知性主体，而乃是圆照主体。
它超越了主客关系之模式而消化了主客相对之主体相与客体相，它是朗现无对的心体大主之圆照与遍润。
在圆照与遍润之中，万物不以认知的对象之姿态出现，乃是以“自在物”
之姿态出现。
既是自在物（e-ject），即非一对象（ob-ject）。
故圆照之知无所不知而实无一知，然而万物却尽在其圆照之明澈中，恰如其为一自在物（由本心自身所自生者）而明澈之，既不多亦不少，不是通过范畴而思之（思其曲折的普遍的性相）与通过感触直觉而经验地知之也（知其特殊的内容）。
此后者之思与知亦只是思之与知之，而不能创造之，故其所思所知者亦确是一对象，此即所谓“现象”
。
而圆照之明澈则如其为一自在物而明澈之，即朗现其为一“物之在其自己”
者，此即物自体，而非经由概念以思经由感触直觉以知所思所知之现象；而且其照点之即创生之，此即康德所谓“其自身就能给出这杂多”
，“其自身就能给出其对象（实非对象）之存在”
。
此显无普通所说的认知的意义。
横渠于《神化篇》云：
虚明照鉴，神之明也。
无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也。
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