天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
较高层次的有神论者是那些没有确定的宗教信仰者，他们喜欢称自己为有神论者，他们倒不是别有用心，而只是因为不能忍受一个没有上帝的世界，不管这个上帝是什么；他们需要上帝这个词的某些含蕴，并害怕他们称之为无神论的那种东西。
而最高层次的有神论中，上帝这个名词是一种诗歌或道德实践的符号，表达某种深刻的情感状态或最高的伦理观念。
这种有神论处于第二种类型的有神论与我们所称的“被超越的有神论”
之间的界线上；但它仍过于不确定，因而无法跨过这条界线。
对上述类型的有神论一概作无神论的否定，这种行为同有神论本身一样模糊不清，它会引起那些严肃的有神论者的公愤和不敬；也许由于反对对上帝这一名词的修辞和政治上的滥用，无神论会得到某种论证，但它最终与它所否定的有神论一样不得要领。
它甚至连它所反对的有神论还不如，后者还能达到信仰的状态，而它得到的无非是绝望。
有神论的第二种意义，恰与第一种意义相反：它可以指我们所说的神—人相遇。
在这种情况下，它指存在于犹太—基督教传统中的那些要素，强调与上帝面对面的关系。
在这种意义上的有神论，强调《圣经》和新教信条中的位格主义段落，强调人格化的上帝形象，强调圣言是创世和启示的工具，强调天国的伦理和社会的性质，强调人的信念与神的赦罪的个人性质，强调世界的历史远景，强调神意观念，强调造物主与受造物之间的无限距离，强调上帝与世界的绝对分离，强调圣神和罪人之间的冲突，强调祷告与虔信实践所具有的与神面对面交通的性质。
在这种意义上的有神论，是建立在圣经上的宗教和历史性的基督教的非神秘的那一面。
从这种有神论的观点来看，无神论是人类试图躲避神—人相遇的努力。
它是一个存在的问题而不是一个理论的问题。
有神论的第三种意义，是就严格的神学而言的。
神学的有神论，像任何一种神学一样，取决于它使之概念化的宗教实体。
就它试图证明必须以某种方式肯定上帝这一点而言，它依赖第一种意义上的有神论。
它通常提出所谓上帝“存在”
的证明。
但它更依赖于第二种意义上的有神论，因为它试图建立一种关于上帝的学说，这种学说把与上帝的个人相遇改变为关于两个位格的学说：这两个位格可以相遇，也可以不相遇，但他们是彼此独立的实在。
现在，第一种意义上的有神论必须被超越，因为它完全脱离本旨。
第二种意义上的有神论也必须被超越，因为它是片面的。
至于第三种意义上的有神论之所以必须被超越，因为它是错误的。
它是一种坏的神学。
我们可以用更透彻的分析来说明这一点。
神学有神论的上帝是与其他存在物并置的一种存在物，本身是整个实在的一部分；无疑，他被看做实在中最重要的一部分；但是，既为一部分，便从属于整体的结构。
人们认为上帝不是构成实在的本体论要素和范畴，然而，每一个陈述又都使他隶属于这些要素和范畴。
人们认为上帝是一个拥有世界的自我，一个与你有关的自我，一个与其结果相分离的原因，拥有一定的空间和无限的时间；他是一种存在物，但不是存在本身。
如此，他便受制于实在的主—客体结构。
我们作为主体，他就是我们的客体；同样，他作为主体，我们就是他的客体。
正是这一点决定了我们必须超越神学有神论。
作为主体的上帝使我成为一个客体，一个单纯的客体；他剥夺了我的主体性，因为他是全能全知的。
我进行反抗，试图使他成为客体，但这一反抗失败了，成了绝望之举。
上帝仿佛是一个不可战胜的暴君，与他相比，其他一切存在都失去了自由和主体性；他与当代的那些暴君大同小异，这些暴君企图借助暴力，将一切事物都转变成单纯的客体，转变成诸多物件中的一个物件，转变成他们所控制的机器中的一个齿轮。
他成了一切事物的原型，这种原型正是存在主义所反抗的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！