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这是尼采所说的必须将之杀死的上帝，因为任何人都无法忍受自己成为绝对知识和绝对控制的单纯对象。
这是无神论的最深刻的根基。
这种无神论因为反对神学有神论及其令人困惑的含义而具有合理性；它也是存在主义者所说的绝望以及我们时代广泛存在着的对无意义的焦虑的最深刻的根源。
一切形式的有神论，都在我们所称的绝对信仰的经验中被超越。
这种绝对信仰是一种接受，是没有接受具体人或物的接受；它是存在本身的力量，接受和给予存在之勇气。
这是我们的分析要达到的最重要的内容。
它不能用各种形式的有神论描述上帝的方式去描述，也不能用神秘主义的方法来描述。
它既超越了神秘主义，也超越了个人相遇，因为它超越了作为一个部分而去存在的勇气，也超越了作为自身而去存在的勇气。
二、上帝之上的上帝与存在的勇气
存在的勇气的最终源泉是“上帝之上的上帝”
，这是我们要求超越有神论而达到的结果。
只有有神论的上帝被超越了，对怀疑和无意义的焦虑才会转变为存在的勇气。
上帝之上的上帝，是一切神秘主义渴望的对象，但要达到这个上帝，神秘主义也必须被超越。
神秘主义没有认真对待具体世界和对具体事物的怀疑，它直接追问存在和意义的基础，而把拥有有限价值和意义的具体世界抛在脑后，因此，它没有解决无意义的问题。
从目前的宗教状况看，这意味着东方神秘主义无法解决西方存在主义面对的问题，虽然许多人作了这样的尝试。
那个比有神论上帝更高的上帝，并没有贬低那些已被怀疑抛入无意义的深渊中去的意义，而是对它们进行潜在的恢复。
尽管如此，绝对信仰仍同意神秘主义所包含的信仰，它们都超越了有神论中已经客体化为一种存在物的上帝；在神秘主义那里，这个上帝并不比任何有限存在物更真实；在存在的勇气那里，这个上帝同其他一切价值和意义一道，消失在无意义的深渊之中。
有神论上帝之上的上帝是在场的，虽然它隐藏着，隐藏在每一次神—人相遇之中。
建立在《圣经》上的宗教，还有新教神学，都意识到这种相遇的悖论性质。
它们意识到，如果上帝与人相遇，上帝就既不是客体也不是主体，因此他超出了有神论硬将他塞入其中的那个格式。
它们意识到，上帝的位格主义和上帝的超位格的在场是平衡的；它们意识到，神宥之能被接受，只因为接受的力量在人身上起作用——或用《圣经》的话说——只因为神恩的力量在人身上起作用。
它们意识到每一次祷告的悖论性质：对某个不是“某人”
，因而你无法对之讲话的人讲话；对一个在你请求之前就决定给不给，因而你不能向他要求任何事情的人提出请求；对一个与“我”
亲密无间，因而比“我”
与自己更近的人说“你”
。
这些悖论中的每一个，都驱使宗教意识超越有神论的上帝，走向上帝之上的上帝。
存在的勇气根植于对上帝之上的上帝的经验，它把作为一个部分而去存在的勇气和作为我自身而去存在的勇气统一了起来，并超越二者。
它没有因参与而丧失自身，也没有因个体化而丧失其所在的世界。
对有神论的上帝之上的上帝的接受，使我们成为那并非是整体的一部分、而是整体之基础中的存在的一分子。
因此，我们的自我并没有在一个更大的整体中丧失，这个整体使自我湮没于一个有限群体的生活中。
如果自我参与到存在本身的力量中去，那么它就找回了自己，因为存在之力量通过诸个体之力量起作用，存在不会像有限的整体、集体主义和遵从主义那样把这些自我吞没掉。
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