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或是在没有经验的情况下获得的；相反，它是“对经验做出反应”
后形成的。
考察假言推理的相应条件和考察肯定这种结论所需的相应条件，我们的感觉是不同的；考察2+1=3的感觉，与考察2+1=4的感觉是不同的；经验上的这种差别与我们的选择密切相关。
再比如，当我提出或想到某一假言推理时，其中就既有感觉形象——即笛卡尔所说的清楚明白，洛克所说的浅显易懂，又有一种不得不接受或相信这一主张的感觉；它包含着一种必然性（如上所述，这是很难描述出来的）。
当然，经验在这里所起的作用，和它在形成感觉信念时所起的作用是不同的；在道德信念的形成过程中，在对我们自己的精神生活和对别人的精神生活形成信念的过程中，在以归纳证据为基础而形成信念的过程中，经验所起的作用是互不相同的。
我们这里所需要的就是全面地、恰当地、详细地描述经验在各种各样的信念形成过程中所起的作用；这一任务的完成还需等待时机，因为人们会说，他们真的不知道，应该如何完成这一任务。
因此，上帝在创造我们时，就赋予我们认识能力，其复杂和敏锐的程度，令人难以置信。
这种认识能力所产生的信念，范围无比广阔——我们通常所见的外部环境，别人的思想，我们的内心生活（某人的内心沉思和自我完全可以写成一部长篇小说），往事，数学，科学，真理与谬误，我们和上帝的关系，什么是可能的，什么是必然的，等等问题，都在这一范围之内。
这些认识能力发挥作用时，精确性很高，能够产生出具有不同程度说服力的许多信念，包括从最单纯的信念倾向到毋庸置疑的绝对确定性这一广大领域。
此外，我们的信念以及持有这种信念的理由与经验的变化息息相关——这些变化包括，别人对我们说过的话，我们的感觉经验，我们读过的书，我们所作的深入思考，等等。
从这样一种观点看，我们应该如何理解实证认识的意义呢？显然，第一步应当这样走：只有当某人的认识能力适当地发挥作用（wproperly）时，某种信念才能对他具有实证认识的意义。
就是说，在产生和维护这种信念时，他的认识能力是按照一种对它们来说理所应当的方式而发挥作用的，是按照一种早已设计好的方式来运作的（这种方式是上帝为它们设计的）。
所以，我主张，实证认识的意义有一个必不可少的条件：人们的认识工具以及形成信念和维持信念的工具，决不能具有认识功能障碍。
它必须按照曾经设计并且创造了我们的那个存在者的意愿，以设计好的那种方式来发挥作用。
我们首先要说的是，某种信念对我来说具有实证认识的意义，这就是说，在产生和维持这种信念时，我的认识能力适当地发挥了作用；如果我的认识能力是按照上帝的设计而运作的，那么，它们就适当地发挥作用了。
这里首先需要明确的是，这种条件——人们的认识工具适当地发挥作用——和他们的认识工具“正常地”
（normally）或以正常的方式发挥作用，二者不是一回事——无论如何不是一回事，如果我们从一种宽泛的统计学意义来理解“正常”
这个术语的话。
假如我想入非非，形成这样一种信念：我很快就要荣获诺贝尔文学奖了，这时，我的认识能力就不是在适当地发挥作用，即使想入非非已经成为司空见惯之事。
你的信念是你的认识能力正常地或是以正常的方式发挥作用的结果——就是说，多数人都具备这样一种条件——这种说法，必须和“认识能力‘适当地’发挥作用”
这种说法区别开。
可能会（其实就是如此）出现这样的情况：某个人由于骄傲、嫉妒、贪婪、出尔反尔、追逐名利、想入非非、自高自大而形成一种信念，这并没有什么不正常；然而，如果我的信念是以这种方式形成的，那么，我的认识工具就不是在适当地发挥作用，它不是按照对它来说是理所应当的那种方式发挥作用。
下面我还要进一步讨论“适当地发挥作用”
这个概念。
现在，我们暂且承认这种观点：某种信念之所以具有实证认识的意义，在我看来，一个必不可少的条件是，在形成和维持这种信念的过程中，我的理性工具的有关部分必须适当地发挥作用。
显然，我还没有说完。
设想一下，在不知不觉中，你突然被带到一个与地球截然不同的环境之中；一觉醒来，你便到了主星附近的一个星球上。
那里的条件和地球大不相同；我们可以设想，那里的大象对人类来说，是不可见的，它们发射出一种地球上所没有的光线，这种光线使人类形成一种信念：附近有人在吹喇叭。
主星上的一头大象漫步而来；光线照到你身上，使你形成这样的信念：有人在附近吹喇叭。
你的认识能力没有出错；但是，就实证认识的意义而言，这种信念对你来说没有什么意义。
问题不仅仅是信念错了；即使我们补充说，附近真的有人在吹喇叭（那人也许是在一个隔音很好的电话间吹喇叭，所以，你听不到他的声音），就实证认识的意义而言，你的信念对你来说还是没有什么意义。
换一个例子说，假如那大象发射出来的光线使人类产生了这样一种信念；不是有人在吹喇叭，而是附近有一个巨大的灰色的东西。
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