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这个期望使我感到烦恼，因为它意味着，当我死后，我同我所热爱的人类的交往将要断绝，其实同精神实在本身的交往也将断绝。
如果这种吸收是我的灵魂注定的命运看来它就等同于完全绝灭，因为它将要结束爱。
我相信，爱是人类灵魂的存在理由（这是落入了不可证明的信仰行为）。
“我们来自于神，并复归于神。”
穆罕默德相信，这是由天使长伽百列向他传达的由终极实在发出的神谕。
但是，这句话的意义是含糊不清的。
“归”
可能指重新被实在所吸收，或者可能指继续亲密地与实在交往。
穆罕默德当然是在这两种可能意义的第二种意义上理解这一神谕的，因为他认为精神的终极实在是一个人。
一种人格神在这一方面是像人一样的一种存在。
人格的本质是个体性，所以两个或更多的人能够互相交谈，但不能互相融合。
如果有证据表明，穆罕默德接受的神谕提供了关于精神的终极实在性质的真正知识，那么我一定会感到欣慰，但是我不能落入另一个信仰行为中。
我不知道终极实在的性质是人格的还是超人的，所以我不知道我死后，我的灵魂会发生什么变化。
这种无知不会使我恐惧死亡或对死亡感到愤慨。
任何时候，我都会安然死去。
而且在我死时，我将“像一个酒足饭饱的人离开宴席”
那样离去。
我希望，在生物圈中我的生命历程那笔业账（karma-at）最终将达到平衡，但我不知道我的这笔账的最后情况，而且如果其他人试图确定它，他们的结论也多半是推测。
“神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。”
[3]但是，终极实在是不是一个清楚这些秘密并且关心我的人，我的同胞不理解它们，我本人知道得也不比他们多多少，因为这些秘密潜藏于我心灵潜意识的深处。
在我曾经提及的两次遭遇中，精神的终极实在的确是作为一个人出现在我面前的。
第一次是像圣乔治一样的救助者；第二次是作为一位宽大仁慈的审判者。
这些形象对我这一类作为基督徒被抚养大的某些人来说是相当自然的。
我长大之后，就再也不是一个虔诚的基督徒了，但我在基督教传统中浸泡过。
这些现象使我相信，精神的存在是真实的，而且它总是“近在咫尺”
（另一种比喻），但就我的基督教传统而论，我并没有在这些现象中发现表明这个精神存在具有人格的任何令人信服的证据。
如果我能同这种存在交往，并能同它互相作用，这当然意味着精神的存在有人格的一面，尽管这一面对一个寻求交往的人来说是相当重要的，但它并不意味这是精神实在的本质。
我并不知道实在的本质是什么。
二、存在
基督教徒继承了犹太人关于现象（别名即经验材料）的解释。
根据这个解释，现象的总体，包括现实的若干不同秩序是由唯一的神创造的。
如果这个解释令人信服，那它就说明了实在、物质、生命、意识和意识存在的各个秩序之间的差异，使人具备了能提出目的、制订计划和贯彻执行的条件；说明了每一种秩序内部的差异，包括生物物种之间的差异。
在《创世记》中，神被想象为如同人建造房屋那样创造了宇宙，这个工作是逐段进行的，而不是同时完成的，工作一旦完成，它就结束了，除非造物主想要毁灭他自己的作品。
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