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对非基督徒的心灵来说，这个关于现象的传统犹太教—基督教—穆斯林的解释不能令人信服，理由如下：
它是神人同形同性的解释。
假设的造物主—神的工作方式是根据人类造房屋和制造其他器具的类比想象出来的。
但是，人类只是我们正在寻求解释的现象总和中的一个项。
包括人类在内的宇宙是由一个模拟人造物的神所创造，这看来是不可能的。
在这方面，类人的造物主—神还不恰当地被赋予超人的力量以及非人的行为。
神被认为仅仅依赖于他自己的意志力而从虚无中创造了宇宙。
一个人立志要达到他的目的，他是能够制造出全新的东西的，但他必须找到并且塑造和组合种种不可缺少的原材料，才能创造这些东西；而造物主—神却被认为不需要任何预先存在的原材料就创造了宇宙。
人类创造者的原材料部分是无生命的物质（例如陶土），部分是他驯养的非人的动物（例如饲养的羊、马、狗等），部分是观念和词语（诗人的原材料）；但至今还没有一个人创造出物质、生命、意识、选择的能力和意志这些人的创造活动所不可缺少的预先存在的资源。
造物主—神不仅被赋予超人的能力，而且被认为是全能的。
但如果他存在着并且是全能的，根据人类的道德标准他必定是个怪物（不论善与恶、正确与错误、美德与邪恶的区别和对立在终极实在的水平上是否有效，对这种区别和对立的认识毕竟是人类意识固有的内在模式）。
在现象界的宇宙，生命既享受满足，又蒙受痛苦，人的意识则同时具有美德和邪恶。
如果那位假设的造物主—神是全能的，他一定要对满足和美德、痛苦和邪恶负有全责。
因为他在道德上是无所不包的，所以在道德上也就是善恶相济的；既是仁慈的，又是恶毒的；既是造物主，又是毁灭者。
印度人在湿婆概念中正视并承认了全能的道德含义。
类似湿婆的邪恶在《主祷文》最后一段祈祷词里被认为是造物主—神的创造。
然而，犹太人的神被想象成善良的，至少被想象成无可指责的。
同湿婆不同，耶和华不是一个自我一致的人物。
全能（如果这个词并不是无意义的）同善良是矛盾的，这是就宇宙在我们人类经验中的样子而言的。
假设的神的创造活动是根据人类的创造活动想象出来的，因此用一劳永逸的创造活动的概念说明人类的创造活动是不合适的。
人类除了用无机物创造了许多器具外，还通过对最适合人类饲养的物种进行重复和积累的选择来繁殖各种新的动植物。
人类利用物种的自然变异，逐渐培育了新的驯养生物。
人类这种通过选择而进行的创造并不能归于犹太教的造物主—神（据说耶和华已经选择一种“选民”
以实现耶和华对整个人类的要求。
但是“选民”
是人，因此是富于意志力的，并不总是服从耶和华的意志）。
这些联合反对《创世记》中关于创造现象世界的说明的观点对非犹太教徒和非基督教徒来说具有决定性的意义。
他们不能相信这些传统的说明，但它们也不简单地拒绝它，结果使现象世界未得到解释。
人类的心灵要求解释。
但是科学能够发现比这种传统解释更令人信服的另一种解释吗？
非基督徒的科学家的两个目标之一，是为取消下述假说提供一种令人信服的综合说明：目的、设计和目的实现在形成作为人类经验材料的现象中是发挥作用的。
在这种传统的说明中，实在的几种秩序——即物质、生命和意识——的唯一联结是，它们都无一例外地是唯一的造物主的造物。
当这一联结被解除后，这些秩序就分解了，而且至今，非基督徒的科学家还没能在它们中找到另一条纽带以便把它们重新联结起来。
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