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等。
另一个明显变化的是作者群，从老中学者转为老中青学者，45岁以下的全国知名学者占40%，表明一批青年学者正在成长，而十年前那一版的许多老专家、老作者在2008年已经逝去。
我们还计划出版《当代视野中的马克思主义政治经济学》《当代视野中的科学社会主义》《当代视野中的马克思主义政治学》《当代视野中的马克思主义社会学》等著作，但是由于笔者工作变动等原因，计划未能一一如愿。
然而，已经出版的这些卷帙弥足珍贵，它们不仅真实地反映了当代中国马克思主义学者学术思想的前沿状况，至今仍是国内各个马克思主义哲学博士点博士生培养的重要参考资料，也成为我们对当代中国马克思主义研究的真实历史记录。
我在江苏师范大学工作期间主持成立的“当代中国马克思主义哲学范式研究中心”
，成为国内最知名最完备的当代马克思主义哲学研究数据中心、研究中心和评价中心，每年出版1～2卷的《当代中国马克思主义哲学前沿》，连同每年发表的当代中国马克思主义学术前沿研究报告，成为与全国29个博士点学术研究互动的产物，也成为他们的主要学术资料。
我们的研究成果每年在《马克思主义研究》《哲学研究》等10多种学术刊物上发表，并定期召开国际和国内学术会议。
我主持的国家社科重大项目“当代中国马克思主义创新学说史研究”
，就是按照创新学术史范式而展开叙事的。
当然，马克思主义中国化的历史，不仅是传播史、学术研究史，更是在革命、战争、建设、改革和发展实践中的不断创新史，是在把马克思主义与探索各个阶段的中国道路中国道路相结合中不断重新出场的历史。
尽管学术理性与实践理性不完全相同，但是两者演进的内在逻辑却是高度一致的。
书写中国马克思主义学术史的方式也是多样化的。
从目前研究的分类来看，它既可以包括通史研究（方松华等：《中国马克思主义学术史纲》2011），也包括断代史研究（吴汉全：《中国马克思主义学术史（1919—1949）》2010，3卷本，梅荣政：《马克思主义中国化史》，2010）以及分门别类的领域研究，如中国马克思主义哲学史（黄枬森：《马克思主义哲学史》8卷本）、政治经济学史（张问敏：《中国政治经济学史大纲》，刘思华：《当代中国马克思主义经济学家：批判与创新》）、社会主义理论史（高放）、政治学史（王浦劬）、新闻学史（徐培汀：《中国新闻传播学说史（1949—2005）》）、社会学史（《新中国社会学》）、法学史（张静如，2008）等；既可以是对中国化代表人物[2]做个案与专题的研究，也可以是对其文本—文献的解读研究；既可以是传播史（杨金海：《思想的历程》2011）深描，更可以是理解史（王金福：《马克思主义哲学理解史》，2005）等。
但是各种方式的重要性程度绝不是等价的。
描述性学术史和传播史着眼于专题、人物、事件、活动、关系、文本解读等，其特点往往是介绍人物和著作，往往将学术史当作列宁所批评的“人名和书名”
的历史，或者如柯林武德所批评的“剪刀+糨糊”
的历史。
这一研究只能达到马克思所说的“完整的表象”
或黑格尔所指的“外史”
，却难以到达对思想的现实即本质性的那一向度的把握。
理解史着眼于后人的理解，但是对前沿问题的穿透力则有不足。
其二，深描学术前沿与学派谱系，做专题研究的方式。
选择若干具有代表性的专题对当代中国马克思主义学者人物、著作、事件、活动学派做专题式研究，深描当代中国马克思主义研究的学术前沿状况，勾勒学派谱系的基本风格、创新特点和基本研究路径，具有鲜明的时代性和前沿性，因而始终是深化学术研究的重要方法之一。
但是专题研究、前沿深描、学派钩沉都仅仅是让思想在场，必然遭遇所谓解释学难题。
施莱尔马赫和狄尔泰的客观解释学、海德格尔的主观解释学、伽达默尔的哲学解释学、哈贝马斯的批判解释学、利科的结构解释学等，可以呈现多元视域，选择视域不同，最终的阐释就不同。
如果我们需要超越“专题性研究”
的碎片化状态而走向学术思想的历史深处，就必须穿透思想、学术、学派的表象，而深入造就思想学派的现实中国特色社会主义时代实践本身，用生动的历史问题去说明当代中国马克思主义学术思想是因何出场、如何出场的。
因此，本书的第一个特点就是以“出场学”
来聚焦当代中国马克思主义研究对前沿问题的反思。
正如我一再指出的：当代中国马克思主义研究，不仅要深描理论史、学派史创新的图谱，更要解释其与时俱进的出场逻辑，本质上就是召唤“出场学”
。
出场学无非是揭示马克思主义与时俱进逻辑的理论，它指认马克思主义思想、理论演化不是思想史孤独的在场，也不是一经发现就一劳永逸地在场，而是随着时代和空间语境的变化而差异性地重新出场的。
它只有不断出场才能持续在场。
马克思主义的统一性只有在与时俱进的变化、空间转换差异中才能实现。
创新就是差异。
当代中国马克思主义研究的创新本质就是差异性不断出场的逻辑。
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