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呢？那就是一种先验提问视域、方式、问题及其解答路径的总和。
首先，“问题的形而上学”
是一种先验的提问视域。
从经院哲学“解释世界”
的先验理论视域出发，表现为一种“无人身的理性”
。
马克思在《哲学的贫困》中对蒲鲁东“政治经济学的矛盾体系”
进行批判时就曾经指出：他不是从现实的资本矛盾、而是从盗版的黑格尔思辨哲学出发，使现实经济矛盾和问题服从思辨哲学需要。
“他提出的问题是：保存这个经济范畴的好的方面，消除其坏的方面。”
但这恰好是政治经济学的形而上学的问题本身，或者说是典型的“问题的形而上学”
，恰好是反辩证法的：“谁要给自己提出消除坏的方面的问题，就是立即切断了辩证运动。”
根据同样的观点，恩格斯在《反杜林论》中也批判杜林哲学问题“从原则出发”
，将原则当作“构造现实世界”
的强制法。
其次，“问题的形而上学”
是一种先验的提问方式。
从先验思辨哲学理论旨趣出发，考察概念与概念、原则与原则、理论与理论矛盾，就成为他们面临的哲学问题。
他们的提问方式总是原则在先。
他们的提问出发点是消灭理论解释内部的矛盾，构造一种虚幻的意识形态。
脱离了先验形而上学的视域和原则，就没有所谓矛盾，因而就没有问题的存在。
“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题。”
因此，提问方式总是先验的。
再次，“问题的形而上学”
表现为虚假问题的集合，最终成为一种虚幻的意识形态。
马克思在《德意志意识形态》中曾经这样来批判鲍威尔等人：他们的革命最终不过是词句的斗争，一切革命都发生在精神领域。
问题和矛盾的发生，不过是他们形而上学思辨哲学的必然结果，从而又在外观上表现为这一哲学体系的必然前提。
最后，对待现实问题只能达到一种理解和解释，因而是对现实的“无批判的假批判”
，只是在词句、观念上“解决问题”
。
因此，解构“问题的形而上学”
，是消解“体系的形而上学”
进而实现哲学革命的关键环节。
问题视域和提问方式的变革，既是实现哲学革命的核心要求，也构成了哲学革命的基本前提。
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