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反之，与后工业文明相对应，新全球化新全球化时代的思维方式是后现代的，它在深刻变革旧全球化时代实践结构的同时就深刻变革了旧全球主义，造就出一种本质上是后现代的思维方式。
它主张多元文化而反对单一文明，强调差异政治而否认单一正义观，指认断裂而蔑视同一整体，消解思维等级和中心性而主张“平面化”
，解构先验的理性或本体意义的决定论、唯一论而推崇全球话语的众声喧哗。
差异、断裂、冲突、矛盾，这些在福柯、德里达、亨廷顿、贝尔及利奥塔等后现代主义学者笔下的词语，越来越经常地成为新全球主义的理论范式，进而成为21世纪的思维向度。
总之，新全球化新全球化时代的根源在于资本创新资本创新，是资本创新资本创新逻辑的全球表现。
新全球化新全球化时代在深刻改变人类全球实践结构与生存方式的同时，深刻地变革着人们的全球化观念，从而构成马克思主义当代视野、问题谱系与时空结构：在超越旧全球主义的单一主体性及其“主体—客体”
模式时，我们必须面临一个重大任务：发展或重构马克思主义关于新全球化新全球化时代理论，将一个崭新的马克思主义全球化理念推到历史的前台。
新全球主义需要并且呼唤新的理论反思，这就是作为新全球化新全球化时代本质、核心和基本特征的交往实践观：这一观念，直接构成马克思主义当代视野的轴心。
新全球化新全球化时代，就是交往实践的时代。
因此，马克思主义只有在理论上关注与反思交往问题，使之凸显其21世纪理论主题的地位。
交往实践观必然成为马克思主义把握新全球化新全球化时代本质的主导范式。
第二个问题：什么是当代马克思主义把握新全球化新全球化本质的深层逻辑？
如本书第二章所言，马克思批判反思资本本质的过程中，就以交往实践观来深刻阐释全球化的结构。
交往实践观也因此成为我们科学把握新全球化新全球化时代的本质的理论逻辑。
之所以如此，是因为交往实践观能够成为马克思主义把握新全球化新全球化时代发展总趋势的基本理念，成为时代精神的高度体现，不仅源于新全球化新全球化时代的客观需要，而且还由于交往实践观的科学视界使然。
交往实践观可以科学界说、深刻阐明新全球化新全球化概念的本性及基本特征。
虽然“全球化”
观念伴随着世界历史进程而生，具有较悠久的历史，但是对全球化的系统研究却起步于20世纪70年代的“全球问题”
，经过80年代全球发展理论的中介，直到90年代才真正受到全球的普遍关注。
在当代，研究全球化观念的理论范式，存在着从现代主义经后现代主义到交往实践观的转向，交往实践观成为这一转向的回归点。
现代主义全球化观念全球化原本就是在世界范围内现代化运动的产物。
近现代以来，资本主义全球化以现代主义为轴心建构的全球化观念，即旧全球主义。
如上所述，旧全球主义是以启蒙哲学为基础，强调单一主体性、单一中心性和单一尺度的全球化观念。
这一观念，既是旧全球化时代的精神支柱，也是其基本的精神象征。
至今它依然以传统的理论力量和各种不同类型的观念方式存在于各种研究之中。
概言之，其理论倾向，存在以下几种类型。
其一，以国家为基础构筑全球化图景的“基础主义”
。
在旧全球化时代，现代化与全球化意味着一个宗主国或帝国主义疆土的极大扩张，或将原本分裂的民族国家整合到一个被列强瓜分的世界历史版图。
“日不落”
大英帝国的出现，两次世界大战硝烟烽起，均与旧全球主义将国家作为全球化的基本单元这一观念有关。
在当代，这一基础主义全球观仍然具有相当的影响力。
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