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是一种“固体化”
“刚性”
和“简单的现代性”
。
经典现代性具有四维结构：工业化、军事化、资本化和国家化（监控体系），但是将原本处在变革之中的现代性形式和标准固化，使资本的矛盾日益积累，工业化导致生态危机，军事化导致国际冲突，资本化形成劳资矛盾，国家化构成市民社会危机，从而最终导致经典现代性必然被颠覆。
新现代性的“反思性”
着眼于复杂的、“流动的”
现代性。
“反思”
就是一种实践的自我指涉，人们对于自己实践的对象、实践过程和结果总是有再认识、再思考、再评价的能力。
虽然反思一直成为传统的特征，但是“随着现代性的出现，反思具有了不同的特征。
它被引入系统的再生产的每一个基础之内，致使思想和行动总是处在连续不断地彼此相互反映的过程之中”
。
反思性就成为现代性的一种基本特征，或者说，现代性本身就寓意一种反思性或自反性，基于一种现代性的反思批判能力，它在摧毁传统、变革对象世界的同时就可以批判自我，批判地对待现代性的内涵和规定：“对现代社会生活的反思存在于这样的事实之中，即社会实践总是不断地受到关于这些实践本身的新认识的检验和改造，从而在结构上不断改变着自己的特征。”
[2]进而，新现代性全面更新着人们对于现代性特征的认识，从工业化到信息化，从市场化到生态和社会公平，从军事化到全球治理，从国家化到市民社会。
然而，由于反思性的“抽离化”
和“时空分延”
特点，在场与缺场都纠缠在一起，因而现代性不再是一种稳定和安全的社会，而是充满风险的社会，“风险社会”
成为制度性的现代社会的独有特征。
信任（Trust）缺失成为一种最危险的信号。
探索建立“风险文明”
的新秩序的努力成为紧迫任务。
反思现代性在批判地超越经典现代性的同时，也在防止和超越后现代。
的确，后现代在深刻批判经典现代性的同时，就以独有的“解构”
方式将所有现代性规定加以消解和否定，而代之以一种没有中心、差异化、多元性、边缘性、平面化的相对主义和虚无主义的主张。
然而，正如批判地超越经典现代性而又不同于后现代、守护现代性思想的哈贝马斯所说：“现代性是一项未竟的事业。”
[3]他认为以往的现代性主要着眼于“主体—客体”
的工具理性向度，而新理性或交往理性则被相对忽视，为此，要通过交往的合理性来重建历史唯物主义。
“真正的理性社会应该是这样的一种社会：系统和生活世界都被许可以它们自己的方式、按照自己的逻辑去理性化；而不是系统逐渐占据统治地位并殖民生活世界，结果造成我们在享受系统理性的甜美果实的同时，被剥夺本来可以得自于一个被允许繁荣的生活世界的丰富性。”
[4]齐格蒙特·鲍曼针对以往现代性纲领中将传统与现代性视为固定阶段和固定模式的二元分裂弊端，提出了“流动的现代性”
理念，“传统—瓦解传统—新传统”
的辩证运动是“流动现代性”
实现机制。
批判地超越经典现代性不是简单走向后现代，而是汲取后现代思想而走向新现代性。
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