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历史的发展总是一条曲线，更何况有些国家在进行所谓的马克思主义实践的过程中，对马克思主义的理解未必正确。
举个例子，马克思一生奋斗的目标就是无产阶级和人类解放，马克思主义的最高命题就是人的自由而全面发展。
《德意志意识形态》明确提出，要使无产阶级作为“有个性的个人”
确立下来。
《共产党宣言》进一步指出，未来新社会的根本特征就是，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”
《资本论》再次重申这个观点，即未来新社会就是要实现人的自由个性。
这么一个重要思想或者说基本原理，多少年以来，却被我们忽视了。
在经历了一个半世纪的历史运动后，在对国际共产主义运动、社会主义实践经验反复总结的基础上，我们才真正体会到以人为本的极端重要性，真正体会到人的自由而全面发展是马克思主义的最高命题。
我们现在是在全球化的背景中来理解马克思的。
实际上，马克思在《德意志意识形态》《共产党宣言》中就明确提出了民族历史转变为世界历史的问题，并创立了世界历史理论。
按照马克思的观点，资本主义及其大工业“首次开创了世界历史”
，在这个过程中，不但形成了世界市场，而且造就了“世界文学”
。
马克思的世界历史理论为我们正确认识全球化提供了理论指南。
我以为，马克思的世界历史理论实际上就是一种全球化理论，或者说全球化理论本来就是马克思主义的一个重要理论，只是多年来，我们忽视了这一理论。
20世纪90年代以后，随着中国改革开放和现代化建设的深化，随着全球化运动的拓展，我们才发现在马克思主义中还有一个世界历史或全球化理论。
市场经济的背景就更不用说了。
马克思主义就是在市场经济的背景下产生的。
马克思既肯定了市场经济的正面性效应，同时也批判它的负面效应；既对市场经济作出了事实判断，也对市场经济作出了价值判断，一句话，市场经济造就了以对物的依赖性为基础的人的独立性。
马克思的市场经济理论为我们正确判断市场经济的利弊，为社会主义市场经济实践提供了科学的方法论。
我不能同意这样一种观点，即随着中国市场经济体制的建立，马克思离我们越来越远了。
相反，我认为，随着中国市场经济实践的深化与拓展，马克思离我们不是越来越远了，而是越来越近。
借用当代西方著名学者杰姆逊的一句话，那就是，马克思主义仍具有“令人震撼的空间感”
。
毛泽东曾把马克思主义比喻为“望远镜”
和“显微镜”
。
远，表明事物已经存在，但处在我们的视线以外，而望远镜可以帮助我们看远，高瞻远瞩；微，表明事物极其细小，也在我们的视线以外，而显微镜可以帮助我们入微，明察秋毫。
当今时代的三大历史潮流，即现代化运动、全球化运动和社会主义运动，在马克思生活的时代都已初步形成或者说初见端倪，而马克思对这三大历史潮流都作出了深邃的历史洞见，并深刻阐述了这三大历史潮流的内在关系。
我赞赏麦克莱伦的观点，即“走过了19世纪的马克思主义的历史都是人类对共同生活新方式的寻求的不可分割、永恒的一部分”
。
马克思主义不仅深刻地改变了人类历史进程，而且仍是当代发展进程极其重要的参与者和强有力的推动者。
在全球化和市场经济的背景下，我们仍然需要马克思主义这个“望远镜”
和“显微镜”
。
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