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中介空间而从一个地方到达另一个地方，不要一条路径而在不同时间突然出现在不同的地方。
“这些奇怪的概念上的可能性严重地扭曲了我们的常识框架，然而它们是属于理论科学不得不加以考虑的概念上的选择对象。”
[10]显然，瓦托夫斯基的这个例证与解释，正是恩格斯早就指出的常识在“广阔的研究领域”
所必然会遇到的“极为惊人的变故”
。
[11]
常识在“广阔的研究领域”
所遇到的“最惊人的变故”
，就是科学对常识的批判性超越。
常识是从经验中积淀和概括出来的知识。
它总是零散地、片断地、模糊地甚至是隐喻式地表达某种共同经验。
常识是对经验的概括，但它所“概括”
出来的只是共同的经验，而不是超越经验的理论。
同时，常识作为共同的经验，它没有可供自身批判反思的明晰的、完整的概念系统。
与此相反，科学虽然也形成于经验，但它所概括出来的并不是“共同的经验”
，而是关于经验对象的“本质性解释”
或“规律性认识”
。
在科学理论中，这种“本质性解释”
或“规律性认识”
被表述为系统的、严谨的、明晰的概念逻辑体系。
同样，哲学也不是常识的变形，而是对常识的反思。
在古希腊哲学中，芝诺就在对“运动”
这个常识概念的反思中提出了千年聚讼的“飞矢不动”
的哲学命题。
对于这个哲学命题，人们往往是站在经验常识的立场上，从经验常识的视野去理解。
正因如此，人们也总是在经验常识的层次上批判这个命题，而无法洞悉这个超越常识的哲学命题的真实意义。
与人们在常识的层次上看待这个命题不同，列宁从哲学反思的层次上去分析这个命题。
列宁说：“芝诺从没有想到要否认作为‘感性确定性’的运动”
[12]，他之所以提出“飞矢不动”
的命题，是因为他无法“用概念的形式来表达……运动是（时间和空间的）非间断性与（时间和空间的）间断性的统一”
[13]。
这就是说，作为“感性确定性”
，或者说是关于经验对象的表象意识，芝诺完全承认箭在飞，在“运动”
。
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