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正是这个“实践的转向”
使辩证法获得了“合理的形式”
：它在对现存事物的肯定理解中同时包含对它的否定的理解，对它的必然灭亡的理解；它对每一个已经生成的形态，都是在运动的流中，从它的暂时经过的方面去理解；它不会屈服在任何事物面前，就它的本质说，它就是批判的、革命的。
（三）“辩证思维”
与“实证科学”
马克思主义的唯物辩证法不是抽象的教条，它对理论思维的前提批判不是空泛的议论。
恩格斯指出，马克思和他所开拓的新的哲学道路，是“沿着实证科学和利用辩证思维对这些科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理”
[8]。
在与“蹩脚的时髦哲学”
相对比的意义上，恩格斯还提出，这种新哲学是“某种以认识思维的历史及其成就为基础的理论思维形式”
[9]。
这种“通晓思维的历史和成就”
的“理论思维”
，就是“辩证思维”
。
马克思主义哲学“利用辩证思维”
去概括科学成果，其目的是通过这种概括而丰富和发展“辩证思维”
。
作为哲学世界观和方法论的辩证思维，既是哲学概括科学成果的前提条件，又是对科学成果进行哲学概括的结晶。
唯物辩证法以实证科学的历史成果为内容，从而不断深入地具体地揭示理论思维前提的内在矛盾，并在更深刻的层次上回答思维和存在的关系问题。
为了理解“辩证思维”
与“实证科学”
的关系，并深化对马克思和恩格斯的哲学革命的理解，有必要论及哲学与科学的关系，以及传统哲学、现代西方哲学和马克思主义哲学对这种关系的不同理解。
哲学和科学是一种“同中之异”
和“异中之同”
的关系。
古代哲学认为，哲学和科学的共同对象就是“世界本身”
，而二者的区别则在于，作为最高智慧的哲学探究世界的本原、原理和原因，作为一般智慧的其他学问则是解释世界的各种具体现象。
近代哲学认为，哲学和科学统一于“人类意识”
，而二者的区别则在于，哲学作为最高层次的科学，它提供作为绝对真理的意识原理或一般逻辑，而其他科学则是对意识原理或一般逻辑的运用与证明。
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