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而达到对自在之物或绝对者的认识。
这种根本性的错误导致思维上的各种严重错误。
因此，语言分析哲学家给自己提出的任务是，“分析人的思想、分析人们理解和接受这个世界或互相交流的概念的最好办法，就是研究它们的实际应用”
[28]。
这样，语言分析哲学就改换了哲学的研究主题以及研究这些主题的方式，把“哲学的技术问题”
即对语言的分析提升为哲学的中心问题。
在语言分析哲学看来，哲学的任务是阐明人类通过其把握世界的各种方式（科学、艺术、宗教、伦理等）而形成的概念系统和命题系统，而哲学的这种“阐明”
活动是根据概念知识借以表达的语言去阐明这些系统，因此语言的阐明就成为哲学首要的，甚至是唯一的任务。
语言分析哲学所提出的这个任务，把理论思维前提批判推向了一个更深刻的层次。
它赋予这种批判以确定的对象系统，赋予这种语言层面的批判以专门化的技巧和一套明晰化的“话语方式”
，使各种形式的思维与存在的“统一性原理”
的实质性内容得以凸显出来。
语言分析哲学考察语言与现实关系的指称理论，考察语言交流及其与一般文化关系的语言行为模式理论，考察语言结构与思维运演关系的自然语言分析理论等，都把语言作为中介性的存在而消解了思想与现实的抽象对立。
但是，语言分析对哲学来说不仅是富有“魅力”
的，也是存在重大缺陷的。
它过分地注重于“技巧”
，而低估了理论的重要性，尤其是低估了哲学理论自身的重要性。
它在实质上是把语言当作进行逻辑分析的工具，过分地强调了语言的逻辑性。
结果，它就不是把语言升华到哲学的高度，而是相反地把哲学降格到逻辑性语言的层面。
这样，作为最典型的人文符号——语言——所具有的本体性和人文性，便无法得到应有的理解和解释。
赖尔说：“一个能手的手法再精致复杂也不会使他成为一个大师。
不过，精致复杂的要求对于进步尽管是不充分的，却是必要的。”
[29]这种看法是中肯的。
（三）把哲学变为人的自我“理解”
人类运用语言来理解世界和表达对世界的理解，反过来看，语言又是对人的理解方式和理解程度的表达。
因此，对于语言的分析，就不仅仅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人对世界的理解。
这后一种分析，就是对理解的理解。
它的提问方式是：理解是一种怎样的存在？对于这个问题的回答，构成哲学解释学。
哲学解释学的这种提法，表达了一种康德式的要求。
康德要求在考察人对世界的认识之前，必须首先考察人自己的认识能力；没有对人的认识能力的明确认识，关于人类认识世界的理论就只能是不同形式的“独断论”
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